第五章 神仙体是
道教的最高目标是得道成仙，神仙信仰是道教信仰的演变与具体形象，道教历来都十分重视神仙体是的宣传与架构，从三清传说开始，历代道士不断对它进行丰富与完善。
随着时代的发展和传播的需要，吸收和造构的神灵愈来愈多，其中有的被时代所淘汰，而更多的则被完整的保留了下来，最终形成一个复杂庞大的仙灵体是。认识和研究这些神仙，是我们了解道教，认识道教的一个重要方面。
一、仙灵概述
道教根植于我国文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地都能从这块土壤中找到它的源头。通过道教“气”与“化”，经过历代的丰富，最终在两宋时期道教神仙体是得以确立。
●神仙体是的渊源
道教根植于我国文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地都能从这块土壤中找到它的源头。归纳起来：
第一，对中国古代天神、地祇、人鬼信仰的继承和改造。
第二，对神话传说人物的继承和改造。
第三，取材于战国秦汉间流传的神仙人物。
第四，对谶纬的承袭。
道教神仙体是中的神灵，虽然大部分承袭了我国古代神灵的模式，但也有一部分为道教所新创。
●教理依据和基本原则
道教神仙体是虽然表现出继承传统的明显特色，但是又对所选取的神灵进行必要的加工，并根据需要新创一些神灵。其对已有神灵的加工和新神的创造，遵循了共同的教理依据，即道和气，以及共同的基本原则，即化。
道是道教的最高信仰和教义枢要，也是道教创神的基本依据。不赋予神灵以道性，无从成其为道教神仙。气是道教塑造神灵的另一教理依据。
道教从成立之日起，即受两汉元气说之影响，十分重视气的作用，认为原始之气生天生地生万物。
用道与气造构神灵时，道教遵循其化的原则，即变化的思想。这是道教的一大特色。无变化即难以设想人能经过修炼变成长生不死的神仙，人们称由人变仙者为“羽化登仙”，即指出了化的作用。
●神仙体是的发展进程
造构神仙与编制体是经历了一个由少至多和由纷杂无序至较有系统的演变过程。
汉魏两晋是道教神仙体是的初创时期。其早期经典《太平经》既确定神仙、真人为崇拜对象，又将儒家的圣人、贤人纳入神仙体是。
南北朝是道教大量造构神仙和进行初步整理的时期。寇谦之在改造北天师道时，一方面借太上老君之名，另一方面，又另造新神，为其神权张目。
隋唐五代是三清最高神地位最后确立和神仙体是继续编定时期。唐代崇奉道教，尊祖老子，三清尊神的地位在唐代得以确立，与此同时，其余众神的次序也得到编定。
两宋是道教神仙体是最后编定时期。北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝，他们搞了很多降神和天赐的闹剧。经过整理，十分庞杂的神仙队伍算是较有系统了。金允中《上清灵宝大法》所载神仙体是的代表，是道教神仙体是最后编定的标志。
●道教的神仙体是
道教信奉的最高尊神是“三清”，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。道教宫观供奉的三清塑像，一般以玉清元始天尊居中，元始天尊左侧为灵宝天尊，右侧为道德天尊。
三清之下的众神则以得道之深浅、功德之多寡而分为不同的等级和职守，最高者为玉皇，其次为四御，再次则为众天神。玉皇统御诸天，为宇宙的最高统治者。分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。
●道教的神仙等级
神仙的等级依照不同的标准可以作为不同的划分。一般说来，其划分成的等级有以下几种。
《神仙传》区分仙有九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飞天真人，第五灵仙，第六真人，第七灵人，第八飞仙，第九仙人。
《抱朴子内篇·论仙》分天仙、地仙和尸解仙，即先死，再蜕变成仙人，一般认为是仙之下者，远不及白日飞升直接成仙。王重阳等内丹家常将仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五个级别。
一般说来，学道者的最高追求是升至最高尊神元始天尊所居的大罗天成大罗金仙。
●道教的神仙称呼
道教神仙是对道教信奉的神和仙的统称。
神：道的化身，如三清，或自然界中神秘力量的化身，如雷神。仙：指通过道家修炼具有神通变化而能利济世间的得道之士。
道教信奉的神仙，有天尊，如元始天尊、老君，如太上老君、道君，如灵宝道君、大帝，如玉皇大帝、上帝，如玄天上帝、帝君，如梓潼帝君、真君，如北斗真君、老人，如南极老人、真人，如长春真人、元君，如碧霞元君、夫人，如南岳夫人、圣母，如天上圣母、灵官，如王灵官、元帅，如温琼元帅、将军，如五道将军、星官，如七曜星官、娘娘，如眼光娘娘、功曹，如四值功曹等多种称谓。
其中男仙多称真君、真人或帝君，女仙多称元君、夫人或圣母。道教徒对神仙一律尊称为“祖师”。
●道教真人和仙人
道教徒对真人．仙人最为崇钦。在他们的心目中，仙真是得道而有神通的人，是他们的老师和榜样。他们修炼的目的，就是要使自己也能成为仙人。道经中还反复强调，要想修炼成仙，便必须得到真人．仙人传授道法仙方，引度点悟。
何称真人？《淮南子·本经训》：“生莫死，莫虚莫盈，是称真人。”《庄子·天下》：“关尹，老聃乎，古之博大真人哉！”道教真人之称即沿此而来。一般说，道教的真人，大都是受到帝王封诰的仙人。如唐代封庄子为南华真人．列子为冲虚真人等。
何称仙人？为道教所讲的一种超脱尘世．有神通变化．长生不死的人。《释名释长幼》：“老而不死说仙。”《神仙传·彭祖传》：“仙人者，或竦身入称，无翅而飞；或驾龙乘称，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青称；或潜行江海，翱翔名山；或食元气，或茹芝草；或出入人间而人不识；或隐其身而莫之见。”
仙真是真人和仙人的统称。两者性质相同，不过在品级上真人高于一般仙人。
●道教三祖
道教始源于黄帝，乃尊黄帝为始祖；以阐扬道教精义的老子为道祖；以形成道教教团的张道陵为教祖，是称道教三祖。
●道教各种神仙的区别
道教神明分先天真圣和后天尊神。先天真圣在道教里是道在某一方面的化身，是不分大小的。后天尊神，就是我们一般说的神仙了，不能说大小之分，而且很多后天尊神为先天尊神之化身。
我们一般说的仙界，就是指后天尊神所居住的地方，道教修行法门是按照先天之法修行，但因修行高低、功德大小，仙果不同，所居的仙界也不同。
二、至尊天神
至尊天神是道教创作出来的一个神仙系统，包括三清、四御、五老君、五星七曜星君、北斗七星君、南斗六星君、真武大帝、文昌帝君等，它们是最早的道教仙灵，是宇宙万物演化的化身，是“道”最早的拟人形象。
●三清
三清，既指天神所居之三处胜境，即玉清圣境、上清真境、太清仙境，合称三清境；又指分别居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。
三清之称始于六朝，开始仅指“三清境”。《太上苍元上录经》称：“三清者，玉清、上清、太清也。”
元始天尊：道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊称，称玉清元始天尊，也称原始天王。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。
根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。
灵宝天尊：原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵灵宝天尊位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。
道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎3700年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。
道德天尊：即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。
唐朝时期，太上老君之威灵更盛。他被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，天宝年间，唐玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。宋大中祥符六年八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。
●四御
四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的4位尊神，所以又称“四辅”。他们的全称是：紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇帝地祗。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”
中天紫微北极大帝：又称紫微北极大帝、北极大帝、北极星君，四御之一。道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀。紫微大帝的神诞日为农历的四月十八。
南极长生大帝：全称高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。
勾陈上宫天皇大帝：简称勾陈大帝、天皇大帝，为道教尊神四御中的第三位神。勾陈上宫天皇大帝协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
承天效法后土皇地祗：道教尊神四御中的第四位天神，简称后土，俗称后土娘娘。与主持天界的玉皇大帝相配台，掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀的女性神。
●五老君
五老君是早期道教尊奉的5位天神：
东方安宝华林青灵始老君，简称青灵始老苍帝君，南方梵宝昌阳丹灵真老君，简称丹灵真老赤帝君，中央玉宝元灵元老君，简称元灵元老黄帝君，西方七宝金门皓灵皇老君，简称皓灵皇老白帝君，北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君，简称五灵玄老黑帝君。
此5位天神，盖源于古之“五帝”传说。战国成书的《周礼天官大宰》称：“祀五帝。”唐贾公彦疏称：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛弩，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝叶光纪。”
据《称笈七签》卷记录，在五方五老帝君之后，还有太微天帝君、青灵帝君、总真主箓、中天玉宝元灵元老君、赤明天帝、南极尊神等。或称五方五老君中之青灵始老君即俗所称东华帝君、东王公、东王父。五老君也称青帝、赤帝、黄帝、白帝和黑帝。
●玉皇大帝
玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又称昊天通明宫玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝，居住在玉清宫。
道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。玉皇上帝除统领天、地、人三界神灵之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。
道经中称玉皇大帝居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。
道教认为，玉皇大帝总管三界，即天上、地下、空间，十方，即四方、四维、上下，四生，即胎生、卵生、湿生、化生，六道，即天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼的一切阴阳祸福。
每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。
●黄帝
黄帝是传说中的远古帝王，道教尊奉的古仙。战国时，许多人对远古传闻进行编联增撰，终于造就出一代帝王形象。据称，黄帝姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子。曾败炎帝于陂泉，诛蚩尤于涿鹿，诸侯遂尊之为天子，代神农氏而为黄帝。
与百家塑造黄帝帝王形象同时，一些典籍又在塑造黄帝的仙人形象。秦汉方士更以黄帝为帝王成仙的样板，鼓动秦皇、汉武以之为楷模修炼长生。历战国至汉初，黄帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。
道教在形成初期，人们称其前身为黄老道，视黄帝与老子同为道教的祖师。张道陵创立五斗米道，独尊老子为教祖，而尊黄帝为古仙人。由此遂被沿袭。
道教奉黄帝为古仙人，陶弘景《真灵位业图》称之为“玄圃真人轩辕黄帝”，列于第三中位太极金阙帝君之下的左位。
道士多托黄帝之名以著书，现《道藏》除收医书古籍《黄帝内经》外，托名黄帝之《阴符经》是其最著名者。旧时一些地区尝建黄帝庙或轩辕庙，多以之为古仙而奉祀之。道教宫观中尝有黄帝殿、轩辕祠。如四川青城山常道观既有三皇殿祀伏羲、神农、黄帝，又有轩辕祠专祀黄帝。
●东王公
东王公，又称木公、东王父，扶桑大帝、东华帝君。原为我国古代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。
东王公之名的出现比西王母晚几个世纪。《汉尚方镜铭》虽曾有其名，但无事迹记述；东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文说：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧海之中。”
对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天尊与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。《酉阳杂俎·前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。
道教创立后，将东王公纳入神是，称其主阳和之气，理于东方，也号王公焉。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。
东王公之名的出现后于西王母，但因他是男性，在道教中的地位却比西王母更高，到南宋金元时尤甚。南、北二宗准备合宗时，都争相寻祖，最后一致以东王公为共同祖师。尽管东王公后来居上，取得了比西王母更加尊贵的地位，但其对民间的影响，却远不及西王母，它除了在道观中享受香火外，世人知之者并不太多。
●西王母
西王母，俗称王母娘娘，又称西姥、王母、金母和金母元君。全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。西王母之名最初见于《山海经》。“西”指方位，“王母”即神名。
西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，位配西方。《汉武帝内传》称西王母上殿时，“著黄金褡孎，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄鐍凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，汉武帝拜受西王母之教命。
《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头称称，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。
《汉武帝内传》中有西王母赐3000年结果之蟠桃事，因此，西王母开蟠桃会的故事深入人心。道教和民间一直将西王母作为长寿的象征，以西王母作为金箓延寿道场的主神。
每逢西王母神诞之日，一说是农历三月初三，一说是农历七月十八，道教徒，特别是女性教徒常聚集在道观内，为西王母建祝诞道场，同时祈求健康长寿。
●五星七曜星君
道教崇奉的7位星神。指日、月及五星。五星为岁星，即木星、荧惑星，即火星、太白星，即金星、辰星，即水星、镇星，即土星。五星又称五曜，和日、月合称七曜，尊之为星君。
日、月及五星之崇拜，起源很古。西汉以前，雍州即有专门祭祀它们的祠庙。《史记封禅书》说：“雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星，即辰星、二十八宿之属，百有余庙。”
两汉时，多据星象以占验人事。现存纬书辑文中，即多以日、月、五星运行之位置及表露之颜色等，以预言人事之吉凶。
道教在此基础上进一步给以姓氏、服色，赋予威权职掌，使之具有完全的拟人神表征而崇拜之。道教以日为大明之神，称为日宫太丹炎光郁明太阳帝君，或称日宫太阳帝君孝道仙王，作男像，以金色太阳为饰。
以月为夜明之神，称名月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女像，以白色月光为饰。
《太上洞真五星秘授经》则径直以木、金、火、水、土称五星君，并对其服饰、职掌作了描述；《太上洞神五星诸宿日月混常经》又将五星和儒家五常相配，得出十分吉祥的结论。
●北斗七星君
北斗七星君是道教崇奉的7位星神，即北斗七星。我国是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但七星之名最完整的记载，始见于汉代纬书。
最初有两种名称，一为《春秋运斗枢》所记。说：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作种种神学解释。
《称笈七签》卷二十四《总说星》说：“七星第一星名说天枢，魂神斗次；第二星名说天璇，魂神斗次行；第三星名说天机，魄精斗次行；第四星名说天权，魄精斗次行；第五星名说玉衡，魄灵斗次行；第六星名说开阳，魄灵斗次行；第七星名说摇光。”同时又称北斗有九星，为九皇之神，称“北斗九星，七见二隐。”
古代很重视北斗七星的作用。《史记天官书》说：“北斗七星，所称旋、玑、玉衡、以齐七政。”所称“七政”，据《索隐》引《尚书大传》，指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。也就是说，自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北斗七星所决定。
●南斗六星君
南斗六星君是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王，是南斗六星君的顶头上司。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。
《星经》称：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”后民间流行“南斗主生，北斗主死”的说法，道教吸收后将南斗六星神格化，成为司命主寿的6位星君。
《上清经》称：“南斗六星，第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君，总称六司星君。”专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙。因南斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。
●四灵二十八宿
道教崇奉的星神指四象和二十八宿。二十八宿，也称“二十八舍”或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取28个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。
它又平均分为4组，每组7宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。
二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。汉代纬书《尚书考灵曜》称：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，说‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，说‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，说‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，说‘后玄武’”。
道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。但其中的玄武神自宋以后却独受尊崇，成为赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作为道教大神加以崇奉。
●十方诸天尊
十方诸天尊也称十方救苦天尊、十方大圣、十方大神、十方至真等。
十方天尊即：东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、西方太妙至极天尊、北方玄上玉晨天尊、东北方度仙上圣天尊、东南方好生度命天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉虚明皇天尊、下方真皇洞神天尊。
《灵宝领教济度金书》卷二九九、《无上秘要》卷三五、《太上洞玄灵宝智慧礼赞》、《道门科范大全集》卷八五也有“十方应化救苦天尊”之称，即“东方救苦玉宝皇上天尊”，其余依次均加“救苦”两字。
《太上灵宝洪福灭罪像名经》称其为：“东方普慈救度天尊、南方大慈救苦天尊、西方慈敬护魂天尊、北方延生却死天尊、东北方护魂保命天尊、东南方万善慈救天尊、西南方延寿度人天尊、西北方弘普救度天尊、上方大慈普救天尊、下方扶衰延命天尊。”
《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：“道言：十方诸天尊，数如沙尘，化形十方界，普济度天人，委气聚功德，同声救罪魂。”为此，道教科仪中，常为祈福免灾依次向十方礼仟祝祷。
●圆明道姆天尊
圆明道母天尊又称先天道姥、斗姥元君、九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君，称为象道之母也。民间信仰南斗注生，北斗注死，故人有病，多向北斗乞命。
道书中说斗姆名紫光夫人，共生了9个儿子，即九皇，分别是玉皇、紫微、贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。斗姥额有三目，肩有四首，左右各出四臂，为三目四首八臂的女神，神像慈容照人，也是一位掌人间生死罪福的天神。
道教的一些主要宫观，也有设有斗姆殿的，斗姆神诞之日，一说是农历六月二十，一说是农历九月初九。道教徒多于道观内斗姆殿举行祈嗣或延生道场，祈祷健康长寿，子孙平安。
●三官大帝
三官大帝是早期道教尊奉的3位天神。指天官、地官和水官。一说天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。道经称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
我国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的《觐礼》篇称；“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。”不过，上古祭祀天地水是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖。
东汉时，张道陵创立五斗米道，就以祭祀天地水三官，上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。“其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水。称之三官手书。”南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一。
天官赐福：天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福。
地官赦罪：地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢农历七月十五，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。
水官解厄：水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢农历十月十五，即来人间，校戒罪福，为人消灾。
天地水三官以正月十五、农历七月十五和农历十月十五为神诞之日，道教徒都进庙烧香奉祀，或建金箓、黄箓道场，以祈福消灾。
●降魔护道天尊
降魔护道天尊，也称高明大帝、祖天师，即道教创立者张道陵。《祖天师诰》说：本来南土，上诉蜀都。先获皇帝九鼎之丹书，后侍老君两度于玉局。
千轴得修真之要，一时成吐纳之功。法箓全成，受盟威品而结璘诀，夺福庭治而化咸泉，德就大丹，道齐七政，大悲大愿，大圣大慈，三天扶教，辅玄体道，大法天师。雷霆都省，太玄上相，都天大法王。正一冲玄，神化静应，显佑真君。六合无穷，高明大帝。降魔护道天尊。
●真武大帝
真武大帝，又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝，全称真武荡魔大帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。现在武当山信奉的主神就是真武大帝，道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。
民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。明朝以后，在全国影响极大，近代民间信仰尤为普遍。真武大帝也称玄武、玄龙，盘古之子，于玉帝退位后任第三任天帝，生有炎黄二帝，曾降世为伏羲。
玄武本二十八宿中北方七宿之总名。战国典籍已有记载。《楚辞远游》有“召玄武而奔属”之句，洪兴祖《楚辞补注》卷五说：“玄武称龟蛇，位在北方，故说玄，身有鳞甲，故说武。”
玄武作为神的地位，在汉代比前有所提高，但在此后较长一段时间内，人们仍视玄武之形象为龟蛇，仍视玄武为四方护卫神之一。玄武信仰之兴盛和玄武神地位之提高始于宋代。北宋开国之初，即受到北方外族契丹、辽国的威胁，为了提高防御入侵的自信心，乃乞灵于北方大神玄武的护佑。
元朝以北方女真族入主中原，视北方真武为王朝的保护神而加以崇奉。元代开国之初，在北京等地创建真武庙、昭应宫。元代皇帝将真武之“真君”号升格为“帝”，《续文献通考》卷七十九《群祀三》称：“元大德七年十二月，加封真武为元圣仁威元天上帝。”
明成祖时崇奉真武尤盛。此时，崇奉真武的道教经书也愈来愈多。仅现存于《道藏》者，即有此时期所出的《玄天上帝说报父母恩重经》、《玄天上帝启圣录》、《玄天上帝启圣灵异录》、《大明玄天上帝瑞应图录》、《玄天上帝百字圣号》、《太上玄天真武无上将军箓》等。
万历《续道藏》所收《玄天上帝百字圣号》，将历代皇帝和道士加给真武的封号排成100字，其封号之长，无论在皇帝中或其他神灵中，再也找不出第二个能和它相比拟的。后经元明诸代之倡导，真武庙祀几遍天下。
●文昌帝君
文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本星名，也称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。
东晋宁康二年，蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子，并称张亚子仕晋战殁。
文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子“生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，称可治邪祛瘟，行之果验。”因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，“近报则在自己，远报则在儿孙”的因果报应，劝人行善积德。
天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等，都归文昌帝君管理。
元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所是，所以一直奉祀不衰。
每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。
●太乙救苦天尊
太乙救苦天尊又称东极青华大帝，或称寻声救苦天尊、十方救苦天尊，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。
据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”
“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，也可“功行圆满，白日升天”。被道教隐宗、妙真道，奉为本宗主祭天尊神。
●太乙雷声普化天尊
太乙雷声普化天尊也称都天纠察大灵官、王善天君。道教奉为护法大神。先天主将，一神君，都天纠察大灵官，三界无私猛烈将，金睛朱发，号三五火车雷公，凤嘴银牙，统百万貔貅神将，飞腾称雾，号令雷霆，降雨开晴，驱邪治病，观过错于一十二年，受命玉帝，积功勋于百千万种，誓佐祖师，至刚至勇，济死济生，方方阐教，处处开坛，豁落猛吏，三五火车大灵官，王天君，太乙雷声应化天尊。
●南极长生司命真君
南极长生司命真君，也称南极真人、寿星、老人星。《史记·封禅书》记载：“寿星，盖南极老人星也。见则天下理安，故祠之以祁福寿。”
《后汉书·礼仪志》：“仲秋之月，祀老人星于国都老人庙。”道教奉南极寿星为长寿之神。
●东岳大帝
东岳大帝又称泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。
根据中国古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。
秦汉以降，泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层，进入人们的日常生活中，于是泰山神作为阴阳交代，万物之始的神灵，在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。
随着泰山神影响的扩大，其信仰向四周扩散开来，在全国各地几乎都建有规模不等的东岳庙，反映了泰山神东岳大帝在我国传统宗教中的地位以及对社会的影响。
历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为“天齐王”，宋代晋为“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝”，元代加封为“天齐大生仁圣帝”，明代又恢复为东岳泰山神。每年的农历三月二十八是东岳泰山神的生日，全国各地的善男信女来此焚香祭拜，以示庆贺。
●酆都大帝
酆都大帝是道教信奉的主宰地狱的最高神灵。其形成与演变，经历了一个漫长的过程。到南朝时，道教对酆都大帝的描绘比较成系统了。陶弘景《真灵位业图》所排神仙座次的第七中位即为“酆都北阴大帝”，称其：炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗丰山，三千年而一替。
魏晋南北朝时，佛教地狱说在社会上广泛流传，有所称十八层地狱及十殿阎罗治鬼之说，道教汲取了这些思想，逐步形成了酆都鬼狱并塑造了酆都大帝的形象。
道教的酆都大帝，原说住在北方的罗酆山，称为北帝；而后世却以今四川的酆都县为鬼城，是酆都大帝的治所。这一转变大约发生于宋代。
我国传统信仰的地狱主宰有东岳大帝、地藏和酆都大帝，前者源于汉族民间信仰，中者源于佛教，后者则源于道教，在我国南方影响较大。
●九天玄女
九天玄女简称玄女，俗称九天娘娘、九天玄女娘娘。原为我国古代神话中的女神，后经道教增饰奉为女仙。传说她是一位法力无边的女神。因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。
虽然他在民俗信仰中的地位并不显赫，但她是一个正义之神，形象经常出现在古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙中的地位也常重要。
三、灵官地仙
灵官地仙是道教神仙体是的第二大系统，包括功曹、城隍、太岁、土地、雷神、灶神、门神、财神和临水夫人、保生大帝等。
他们的特点是民间信仰与道教文化的融合，是道教从民间信仰当中发展起来的神仙，表现为负责人间富贵吉祥等具体各方面内容。
●灵官
灵官是道教的护法天神。道教有五百灵官的说法。其中最有名的是王灵官，很多道家宫观的第一各大殿中，镇守道观山门的灵官一般都是这位王灵官。
灵官又有所称十天灵官、九地灵官、水府灵官、五百灵官、五显灵官。除五显灵官外，其他灵官皆为道坛上供作法者，即高功驱遣的小神。又司巡察世界，济世护法。
《三宝大有金书》说，真武入山修道，其父净乐国王遣大臣率500兵往寻觅之，后来500兵也修道不返，得了道果，便是五百灵官。
五百灵官的5位统帅，便是五显灵官，也称灵官大圣华光五大元帅。五大元帅中之最尊者为都天灵官王善，也称豁落火车王灵官；又说他是雷部尊神，故又称为太乙雷声应化天尊。
●功曹
功曹，也称四值功曹，为道教所奉值年、值月、值日、值时的神。值年神明叫太岁，月日时的轮值神则叫功曹。功曹本来是我国古代的一种不大的官职，后来就被运用到道教的神话中，作为玉皇大帝的下属。他们的主要任务是记录人和神的功绩，同时也是守护神。
根据道家的说法，道士们所有的祈祷文在焚烧后，就是由他们呈送给各位大神的。所以，在各种道教仪式和宗教场合中，他们都是重要的人物。
●城隍
城隍是我国民间和道教信奉的守护城池之神。《说文解字》说：“城，以盛民也”、“隍，城池也。有水说池，无水说隍。”城隍一词连用，首见于班固《两都赋序》：“京师修宫室，浚城隍。”
城隍神的奉祀，古人有始于尧，始于汉，始于三国诸说，然所据不足，无可凭信。有史可征者，约在南北朝。
唐代奉祀城隍神已较盛行，唐代地方守宰多有撰祭城隍文，祭祀城隍神者。宋代城隍神信仰已纳入国家祀典。明代城隍神信仰趋于极盛。
洪武二年，封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王，开封、临濠、太平、和州、滁州城隍也封为王，秩正一品；其余府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品；州为灵祐侯，秩三品；县为显祐伯，秩四品都、府、州、县城隍各赐王、公、侯、伯之号，并配制相应的衮章冕旒。
民间奉祀城隍最初以为城池、地方的保护神，后人们又奉城隍为主管阴司冥籍之神，道教至迟在唐代即奉祀城隍。它因袭民俗，也视城隍为保护地方、主管当地水旱疾疫及阴司冥籍的神灵。
杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二至十七之祈求雨雪斋仪中，启请神灵之一，即为城隍社令。《诸神圣诞日玉匣记等集》以农历五月十一为都城隍圣诞日，该日城隍庙即举行祭祀。
●太岁
太岁君，岁神也，道书以六十甲子，由天干地支循环，60年为一周，每年由一位太岁轮值，太岁能祛除邪魅，奖善罚恶，掌理人间祸福之事，为值年太岁，俗称为岁君也。
我国古代传统的记时方法，是天干地支法。用十天干即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸与十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，循环相配，由甲子起至癸亥止，共得六十对，用此计年，60年为一同，称“六十甲子”。
道教吸收民间流行的记年方法，并提出“本命”的说法，称凡本人的出生年六十甲子干支之年，叫本命元辰，本命年。道教认为六十甲子即六十星宿，六十甲子就成了60尊元辰星宿神。就此道教还提出了“太岁”的说法。
每年都有一个太岁，如逢甲子年，甲子即是“太岁”，逢乙丑年，乙丑即是“太岁”。《月令广义·岁令二》：“太岁者，主宰一岁之尊神。凡吉事勿冲之，凶事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。又如生产，最引自太岁方坐，又忌于太岁方倾秽水及埋衣胞之类。”
古时人们习惯上只重视岁阴，故有“太岁”12年一循环之说。地支有方位，“太岁”因而也有方位，故古代民间许多禁忌由此产生，以太岁所在为凶方，忌兴土木或迁徒房屋等。
太岁神的奉祀，据杜佑《通典》载，北魏道武帝时，已立“神岁十二”专祀，每年要祭祀岁星，并且还专门设有祭祀岁星的祠。
太岁神因时而化，据《夷坚志》记载，宋时常州东岳庙后所供太岁，已俨然冠冕，具有人格特征。自元明以后，最高统牿者设专坛祭祀太岁神，并常与月将日值之神并祭。
因岁神为值年之神，掌人间一年祸福，又称“值年太岁”，俗称“岁君”。后来道教又把太岁称为大将军。《神枢经》称：“大将军者，岁之大将军也。”故《正统道藏》中称60年太岁神均有真名实姓，且皆有神历。
●土地
土地神又称土地公公、土地公、土地爷，民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。
《礼记郊特牲》说：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”比较朴素地表达了上古人们酬谢土地负载万物、生养万物之功的心情。
其后，又出现了以整个大地为对象的抽象化的地神崇拜，这种地神被称为“后土”，是封建皇帝的专祀；而各个地区及村社仍奉祀该地区该村社的地方小神。这种地方小神初称社、社公，后称土地。
最初人们崇敬社公、土地，是因为它能生长五谷，负载万物，养育百姓，更多是从它的自然属性方面着眼的。后来这种自然崇拜便转变为人格神崇拜。
旧时的土地庙，一般都供一男一女两个神像，男的多为白发老叟，称土地公公，女的为其夫人，称土地婆婆。有的地区又称田公、田婆。民间以农历二月初二为土地生日，到时，“官府谒祭，吏胥奉香火者，各牲乐以献。村农也家户壶浆，以祝神釐。”
●雷神
雷神又称雷公或雷师。古代神话传说中的司雷之神，道教奉之为施行雷法的役使神。雷神信仰起源很古。至战国，《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。”
东汉王充《论衡雷虚》所记雷神形象有了变化，说：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，称之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”基本上已是拟人化了。
民间自古崇敬雷神，流传许多雷神故事，尤以唐宋为甚。唐宋文人笔记中，多记大雷雨后，雷神、雷鬼从空而降，雷神霹打不孝子和不法商人，及雷神娶妇等故事，反映出人们对雷神既存敬畏心理，又寄托主持正义的愿望。
道教也尊奉雷神，杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二、十八等，已将风伯雨师、雷公电母作为乞求雨雪的启请神灵，北宋后的雷法道士又以之为施行雷法的使役神。北宋末兴起的神霄，清微诸派，以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊”，雷师、雷公为其下属神。旧时各地多有雷神庙。
●灶神
灶神又称灶君、灶王，我国古代神话传说中的司饮食之神，晋以后则列为督察人间善恶的司命之神。自人类脱离茹毛饮血，发明火食以后，随着社会生产的发展，灶就逐渐与人类生活密切相关。崇拜灶神也就成为诸多拜神活动中的一项重要内容了。故《礼记·祭法》中“王为群姓立七祀”，即有一祀为“灶”，而庶士、庶人立一祀，“或立户，或立灶”，自是承袭古俗而来。
先秦两汉典籍，对灶神的由来有两种说法。一是将火神与灶神合二为一，二是以灶神为先炊。灶神的姓名，也各说不一。隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称“灶神，姓苏，名吉利，妇名搏颊。”
明田汝成《熙朝乐事》称农历十二月二十四祭灶，名说“送灶上天”，即称该日是灶神上天白人罪状的日子，因此都于当日设献礼祭之。所献祭品，古时曾用黄羊或豚酒，明清时，多以“糖剂饼、黍糕、枣、栗、胡桃、炒豆”，或以“胶牙饧、糯米花糖、豆粉汤”等祭之。
除送灶、迎灶外，一些地区又于农历八月初三“灶君生日”举行祭祀。送灶、迎灶皆在家宅灶前，祭灶君生日则在庙中。
●门神
门神是道教因袭民俗所奉的司门之神。民间信奉门神，由来已久。《礼记祭法》称：“王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有门，庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。
由于我国历史悠久，地域辽阔，门神的具体崇拜对象，常因时因地而异。概言之，大别有三：最早的门神是神荼郁垒。继神荼、郁垒之后，唐代又出现钟馗捉鬼的故事，钟馗也被作为门神以驱鬼魅。元代以后，又曾以唐秦叔宝和尉迟敬德为门神。
除以上三个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。温神或称晋代之温峤，或称东岳大帝属下之温将军，岳神即指岳飞。又有所称文门神、武门神、祈福门神。
文门神即画著朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官者；祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。
应该指出，以上三个主要门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位，而更多的则是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。
●财神
财神又称赵公元帅，赵玄坛。我国古代民间信奉的司财之神。但唐宋及其以前诸书如干宝《搜神记》、《真诰》、《太上洞渊神咒经》等，皆以为五瘟之一。直至元代成书明代略有增撰的《道藏搜神记》和《三教搜神大全》始称之为财神。
《封神演义》写峨眉山道人赵公明助商，五夷山散人萧升、曹宝助周。双方交战，各显道法，姜子牙最后用巫祝术才将赵公明弄死。
以后姜子牙封神，封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，统率招宝天尊萧升，纳珍天尊曹宝，招财使者陈九公，利市仙官姚少司。其作为财神的形象就较为清楚了。
明清时期，各地建庙塑像以祀之。其像头戴铁冠，一手执铁鞭，一手执翘宝，黑面浓须，身跨黑虎、全副戎装。俗以农历三月十五为神诞日，设献祭之。届时，许多地方商家都置办鱼、肉、水果、鞭炮，供以香案，迎接财神。
由于我国历史悠久，地域辽阔，除许多地区奉赵公明为财神外，又有一些地区以春秋战国时之范蠡或五路神何五路为财神的。此外，还有文财神、武财神之称，说者以殷代忠臣比干为文财神，关帝为武财神。
●瘟神
瘟神，一称五瘟使者。我国古代民间信奉的司瘟疫之神。即春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。瘟疫，古人或单称瘟、温、或疫，是一种急性传染病。
在古代民智未开，医疗条件低劣的情况下，人们对这种可怕疾病，恐惧至极，很容易认为是鬼神作祟。因此乞求神灵保护，当是很早就出现的行为。最早的疫鬼始见于纬书，为三人。
旧时各地建庙祀瘟神，有些地区称瘟祖庙。祭祀日期各说不一。《三教搜神大全》称隋唐时五月五日祭之，宋陈元靓《岁时广记》卷七引《岁时杂记》则称元旦祭之，说：“元日四鼓祭五瘟之神，其器用酒食并席，祭讫，皆抑弃于墙外。”《诸神圣诞日玉匣记等集》又称，农历九月初三为五瘟诞辰，该日为其祭祀日。
●蚕神
蚕神在民间有蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨等多种称呼，为我国古代传说中的司蚕桑之神。我国是最早发明种桑饲蚕的国家。在古代男耕女织的农业社会经济结构中，蚕桑占有重要地位。汉以前，蚕已被神化，称其神说先蚕，意指始为蚕桑之人神。
民间祀奉的蚕神，是蚕马神话演化而来的蚕女、马头娘。后人将蚕与马相糅合，造出人身马首的蚕马神。最早记其事者，据称为三国吴张俨所作之《太古蚕马记》。此后，百姓据此为之塑像，奉为蚕神。
杜光庭《墉城集仙录》卷六“蚕女”，中称：“今其冢在什邡、绵竹、德阳三县界，每岁祈蚕者，四方称集，皆获灵应。蜀之风俗，诸观画塑玉女之像，披以马皮，称之马头娘，以祈蚕桑焉。”
旧时除四川有蚕神庙外，其他省区也有蚕神庙祀马头娘。道教也崇奉蚕神，但称其为“玄名真人”所化。《太上说利益蚕王妙经》中，蚕神不仅管蚕桑，还管机织成衣之事。
●厕神
我国古代传说中的司厕之神，也称紫姑。但民间传说及有关记载不一。
《白泽图》称：“厕之精名说依倚。”《杂五行书》称：“厕神名后帝。”南朝宋刘敬叔《异苑》同此说，卷五记陶侃如厕，遇厕神后帝指示其未来事。六朝时，厕神尚无一致的说法。此后，由于民间信仰紫姑的流行，逐渐共称紫姑为厕神。
旧时民间对紫姑神的信仰很普遍，许多地方都有“迎紫姑”的活动。不过迎请的方式各不相同，迎请的地点各地也不尽一致，但大都在厕间，故皆以“厕”命名。如山东邹县说“邀厕姑”，广东说“请厕坑姑”，杭州说“召厕姑”，苏州、绍兴称“坑三姑娘”。
各地迎请紫姑的内容和目的不外两点。一是占卜蚕桑及众事；二是作“射钩”之戏。据《酉阳杂俎》《梦溪笔谈》等记载，还有请紫姑作诗、写字、下棋等游戏。从以上各地迎紫姑的活动看，紫姑的职责主要不是司人家之厕，而是代卜人事的吉凶和与人一起游乐了。
●妈祖
妈祖又称天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母。我国旧时神话传说中的女神，东南沿海及台湾、琉球等地所奉的航海保护神。
妈祖的真名为林默，小名默娘，故又称林默娘，诞生于莆田县湄洲岛。
林默8岁从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且能理解文字的义旨。长大后，矢志不嫁，父母顺从她的意愿。她经常引导人们避凶趋吉。还洞晓天文气象，熟习水性。人们传说她能“乘席渡海”，又说她能预测天气变化，称她为“神女”、“龙女”。
因林默生前与民为善，升化后被沿海人民尊为海上女神，立庙祭祀。后屡显灵应于海上，渡海者皆祷之，被尊为“通灵神女”，庙宇遍海甸。
北宋、南宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从“夫人”、“天妃”、“天后”至“天上圣母”，并列入国家祀典。
从宋朝起至清朝，历代皇帝先后36次册封。其最长封号“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”，后来清朝同治十一年，要再加封时，“经礼部核议，以为封号字号过多，转不足以昭郑重，只加上‘嘉佑’两字。”
妈祖信仰从产生至今，经历了1000多年，作为民间信仰，它延续之久，传播之广，影响之深，都是其他民间崇拜所不曾有过的。
●医王
道教神话传说中指三皇，即古代传说人物伏羲、神农和黄帝。据传伏羲疗民疾，神农尝百草，黄帝著医书《黄帝内经》，民间百姓感其恩而祀之。
至元代，下令郡国通祀三皇。道教将其纳入神是后，奉为医王。明清时，全国各地建有许多医王庙，或称三皇庙，祀伏羲神农和黄帝，并配祀岐伯、伯高、鬼臾区少师少俞等神医。
●药王
药王是古代对精于医术的名医和有关传说人物的景仰并加以神化，而后奉为主司医药之神。主要者有扁鹊、孙思邈和韦慈藏。
以上三人，后世皆尊其为药王。但各地奉祀扁鹊、孙思邈者多，奉祀韦慈藏者少。据部分方志看，河北、河南等地多祀扁鹊，陕西、山西等地多祀孙思邈。
全国各地遍布药王庙，其中最大的且供奉较全的要数河北安国的药王庙。庙中供奉东汉，开国功臣邱彤，在邓彤神像两则，奉把华佗、张介宾、扁鹊、张仲景、孙思邈，三韦等十大名医，岁时祭粑，香火极旺。
●关帝圣君
关圣帝君简称关帝，俗称关公，即我国民间和道教尊奉的三国蜀将关羽。
关羽，字称长，河东解人，为蜀国统兵镇守荆州，后败死麦城，谥为壮缪侯。传说关羽死后身首异处，头葬洛阳，身葬当阳玉泉山，荆州人感其德义，立玉泉祠祀之。
关羽受到统治者的崇祀，始于北宋末期。宋徽宗于崇宁元年至宣和五年的20余年间，3次追封关羽为忠惠公、武安王、义勇武安王。在宋王朝的褒崇下，关羽已成为既能以忠义气节相号召的人间楷模，又是求雨祈晴、拯救生灵劫难之神。
元明统治者继续崇奉关羽。至万历十八年，神宗敕封关羽为协天护国忠义大帝，由王而晋为帝。万历四十二年，敕封为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君，并将关羽定为武庙的主神，与崇祀孔子的文庙并列为文武二圣。
清统治者对关羽的崇奉有增无已，至光绪五年，已加封为：忠义神武灵佑仁勇显佑护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君。封号长达26字。
明清以后关帝庙祀几遍天下，南达岭表，北极寒沍，虽山陬海角，乃至海外，皆建有关帝庙。多数关帝庙，皆由道士住持，其祖庙解州关帝庙也然。俗以五月十三为关帝生日，各地关帝庙皆举行祭祀。
●碧霞元君
碧霞元君即天仙玉女泰山碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等，道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”“统摄岳府神兵，照察人间善恶”。是道教中的重要女神，我国历史上影响最大的女神之一。
民间多以碧霞元君为保护妇女生产之神，其塑像侧常塑一抱婴儿之侍者，故称之为泰山娘娘或送子娘娘。
●临水夫人
临水夫人又称大奶夫人、顺懿夫人。福建和台湾闽南籍民崇奉的女神。据传，其姓陈名靖姑，或名进姑。福建人。生平事迹记载纷歧。吴任臣《十国春秋》称其为五代十国闽王鏻时人。
临水夫人能降妖伏魔，扶危济难。24岁时，因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。传说临水夫人在保护妇幼上颇有奇效，因而被人民称为“救产护胎佑民女神”。
这是道教中救助妇女难产之神，又被称为顺天圣母，一直受到许多人的信仰，尤其是妇女。
●保生大帝
保生大帝一称大道公，吴真君。福建泉州和台湾闽南籍民所奉的地方守护神。其飞升后，神迹屡现，降魔解厄，逐寇安邦，医疾疗伤，受庇佑沐恩者难以计数。宋高宗时，封大道真人号，宁宗时封忠显侯。明太祖时，敕封为昊天御史医灵真君。
旧时福建泉州多建庙奉祀。传入台湾后，建庙也多，为当地医师及泉州籍民所信奉。
●开漳圣王
开漳圣王，一称陈圣王，圣王公。福建漳州及台湾闽南籍民信奉的地方守护神。据载，开漳圣王姓陈名元光，唐代漳州刺史。因开拓漳州有功，死后被漳州人奉为神明，立庙祭祀。
●三山国王
三山国王是广东潮州及台湾潮州籍民所奉的地方守护神。指潮州独山、巾山、明山3位山神。据称，宋太宗封此三山神为国王，故有此称。
四、真君仙人
真君仙人是道教神仙体是的最后一个系统，包括四大真人、广成子、彭祖、鬼谷先生、三茅真君、北五祖、南五祖、北七真、八仙等。
这些都是道教历史上的传说人物或者为道教作出巨大贡献的人，因此也被吸收进神仙体是，成为完整神仙体是中不可分割的一部分。
●四大真人
四大真人，即南华真人、冲虚真人、通玄真人、洞灵真人，道教尊之为四大真人，称其为老君的4个弟子，他们的著书统称四子真经。
南华真人：即庄周，字子休，宋国蒙人，著《庄子》，唐玄宗天宝元年追号为“南华真人”，其书也称《南华真经》，宋徽宗追封“微妙元通真君。”
冲虚真人：即列御冠，著《列子》，唐玄宗天宝元年追号为“冲虚真人”，其书也称《冲虚真经》，宋真宗景德四年，加至德两字，名《冲虚至德真经》，宋徽宗追封为“致虚观妙真君。”
通玄真人：即文子，姓辛名钘，一名计然，葵丘濮上人。传说他受业于老子，范蠡师事之。辛钘著有《文子》一书。唐玄宗天宝元年追号为“通玄真人”，其书也称《通玄真经》。
洞灵真人：即亢仓子，也称亢桑子、庚桑子。又传说是《庄子》中的寓言人物庚桑楚、陈人，得老君之道，能以耳视而目听，道成仙去。著有《亢仓子》。
唐玄宗天宝元年追号亢仓子为“洞灵真人”，其书也称《洞灵真经》。
●赤松子
赤松子，称作赤诵子，传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。记载其事之典籍，当以《淮南子齐俗》为最早，继以《列仙传》而详其事。刘安称：“今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通称天。”
据宋人倪守约《金华赤松山志》载，皇初平曾在赤松山中遇赤松子，修道于石室中，能叱石成羊，汲井愈疾，坐起立亡。赤松子修炼成仙的故事有诸多传说，且屡为故籍所载。
后世某些道士为了将所撰之书托之远古，曾假赤松子之名以名书，如《赤松子中戒经》、《赤松子章历》。据今人研究，此二书皆出于魏晋南北朝。
●宁封子
宁封子，又称龙跷真人，为古代仙人。据《列仙传》记载，他原为黄帝陶正。神人过其处，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子，连掌其法。
后授黄帝以《龙跷经》被封为五岳真人。其形象为头戴盖天冠，身著朱紫袍，腰佩三庭印，总司五岳。后宁封子积火自焚，其形随烟上升，视其灰烬，犹存其骨，时人将其葬于北山中。
●广成子
广成子传为黄帝时人，居崆峒山石室中，1200岁不尝衰老。其传说首见于《庄子在宥》，其后之《神仙传》、《广黄帝本行记》、《仙苑编珠》、《三洞群仙录》、《历世真仙体道通鉴》和《消摇墟经》等均有所记载。
后出之书又有广成子向黄帝授书、授药的故事。葛洪称黄帝“过崆峒，从广成子受《自然之经》”，又称“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。”
传说中广成子隐居修道之地在崆峒山，“即黄帝访道地，广成子所隐也。其颠洞穴如盎，将有大风雨，则白犬自穴出，田夫以为候。也名山说玉犬峰。”但广成子升仙之所，则未见诸文字。
●赤精子
赤精子传说为颛顼时人，曾说《微言经》，教以忠顺之道。《前汉书·李寻传》中说，汉成帝时，齐人甘忠可托言天帝使真人赤精子下教我此道。道教奉为真人，居太华山称霄洞。元始天尊门下，为道教“十二金仙”之一。
●彭祖
彭祖，称作彭铿，或称姓篯名铿，传以长寿见称。原是先秦传说中的仙人，后道教奉为仙真。彭祖传说与先秦典籍所称老彭有关。《论语述而》：“子说：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”
老彭为何人，历来有不同的说法。有的说，老彭是殷贤大夫，好述古事；有的认为，老彭指的正是彭祖；有的则认为，“老”指老子，“彭”是彭祖等。
《列仙传》记载：“彭祖者，殷大夫也，姓篯名铿，帝颛顼之孙、陆终氏之中子，历夏至殷末寿800余岁。常食桂芝，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迹称。后升仙而去。”
在《真灵位业图》中，彭铿列在第四左位。道书依托彭祖撰者不少，除前述外，尚有《彭祖养性经》、《彭祖摄生论》、《彭祖导引法》、《彭祖导引图》等。
●容成公
容成公是道教兴起前后传说中的神仙，早期的记述与房中术的传播直接相关。
葛洪《神仙传》称“容成子，字子黄，道东人。曾栖太姥山炼药，后居崆峒山。寿200岁。”《广黄帝本行记》称“黄帝慕其道，乃造五城十二楼以候神人。”
战国诸子多托黄帝以入说，这位“自称黄帝师”的容成公，便是那时神仙家、房中家推崇的仙人。到了汉代，又说容成公和老子均行房中术以致寿，容成公又成为老子之师。此外，他还是一位阴阳家。
汉晋间，盛传房中术，容成公的声望也最盛。东晋葛洪在《神仙传》中称其“行玄素之道，延寿无极。”玄素之道也就是房中术。《抱朴子内篇·释滞》称“房中十余家，容成公居其一。”
●鬼谷先生
鬼谷先生原是我国古代传说人物，言其为战国时苏秦、张仪之师，后被道教奉为古仙。道教很早就视之为仙人。托名葛洪的《枕中书》将鬼谷先生纳入道教神仙体是，称：“鬼谷先生为太玄师，治青城山。”
南朝梁陶弘景《真灵位业图》又于第四中位太清太上老君下左位中，列入鬼谷先生。南北朝所出之《文始先生无上真人关令内传》，又署名鬼谷先生撰。
杜光庭《录异记》卷一所记鬼谷先生，对之作了更多的增益，从此，其生活年代，竟上推至黄帝殷周时代，且是太上老君西行化胡的随从者之一。经此改造后，鬼谷先生就成为地道的古仙了。
●安期生
安期生是秦汉间传说中的仙人。关于他的记载，以《史记》为最早。司马迁在《乐毅列传》后评述汉初黄老之学的师承体是时说：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号说河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”
曹相国即汉初平阳侯曹参。按这一记述推知，安期生约当战国末期，似齐人，传齐国黄老刑名之学。黄老学者本重养生，而齐地学术最为活跃，燕、齐一带又是神仙传说盛行之地，也许正是这一原因，安期生遂被齐方士目为神仙。
因道教视安期生为重视个人修炼的神仙，故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法，而升昆仑，或在玄洲三玄宫，并奉之为上清八真之一，在《真灵位业图》中列在第三左位，被奉为“北极真人。”
●三茅真君
三茅真君是道教尊奉的三位仙人——茅盈、茅固、茅衷。据《称笈七签》记载：“茅盈字叔申，咸阳南关人。生于汉初。18岁弃家委亲入恒山修道，后得西城王君及西王母授道法，遂成仙；茅固，字季伟，汉宣帝时曾为执金吾，汉元帝时与弟茅衷渡江求兄授以长生之道，后成仙；茅衷字思和，汉宣帝时曾为五官大夫西河太守，后得道成地仙。”
至宋代，三茅君始得皇帝封号，宋理宗淳祐九年，加封大茅君为“太元妙道冲虚圣祐真君东岳上卿司命神君”，中茅君为“定录右禁至道冲静德祐真君”，小茅君为“三官保命微妙冲惠仁祐真君”，总称三茅真君。
由于世传三茅仙人留治句曲山，故句曲山又名三茅山，简称茅山。道教茅山派奉三茅真君为祖师。
●许真君
传为晋代道士许逊，字敬之，南昌人，又称“许真君”。晋太康元年，许逊举为孝廉，时年42岁，拜为蜀地旌阳县令。
从政期间，公正廉明，吏明悦服，民众感其恩德，遂立祠供奉其像，人们都亲切地称他为许旌阳。东晋宁康二年举家从豫章西山白日飞升，乡人与其族人共立祠以祀之。
北宋徽宗政和二年，封为“神功妙济真君”，因于皇帝梦中显灵，为其疗疾，帝遂为其庙赐额为“玉隆万寿宫”。元朝时，道士刘玉用“净明”作为教派名称，主要经典为《净明忠教全书》，并奉许逊为教祖，创立“净明忠孝道”。
●北五祖
为道教全真道遵奉的北宗5位祖师，即东华紫府辅元立极大道君王玄甫、正阳开悟传道垂教帝君钟离权、纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾、海蟾明悟弘道纯佑帝君刘海蟾和重阳全真开化辅极帝君王重阳。
全真道称太上老君传道于金母，金母传白称上真，白称上真传王玄甫，王玄甫授钟离权，钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳，王重阳授北七真。
北五祖中王玄甫为神话人物，钟离权、吕洞宾、刘海蟾等为唐末至宋初人，其思想有儒有道，王重阳晚于他们至少百余年，不可能直接师承，但他们的思想对王重阳有一定影响。
●南五祖
为道教全真道尊奉的南宗5位祖师，即紫阳真人张伯端、翠玄真人石杏林、紫贤真人薜道光、翠虚真人陈泥丸和紫清真人白玉蟾。
相传张紫阳于北宋熙宁二年在成都遇异人授以“金液还丹诀”，修炼成道，以“金丹之道”授石泰，泰授薛式，薛式授陈楠，陈楠授白玉蟾。
白玉蟾在理论上作了进一步的发挥，授彭耜、留长元、赵汝渠、叶古熙等，自此逐渐形成道派。元代初，此派由于与北方的全真道的观点比较接近而逐渐合流，因其活动多在南方，故后世称为南宗，张紫阳等5人被尊为南五祖。
●北七真
全真道创立者王重阳的七大弟子的统称，即丹阳抱一无为普化真君马钰、长真凝神玄静温德真君谭处端、长生辅化宗玄明德真君刘处玄、长春全德神化明应主教真君邱处机、玉阳体玄广慈普度真晤王处一、太古广宁通玄妙极真君郝大通和清静渊真玄虚顺化元君孙不二。
7位真人为元世祖所诏封，他们传有7个道派，即马钰创立遇仙派，谭处端创立南无派，刘处玄创立随山派，邱处机创立龙门派，王处一创立崳山派，郝大通创立华山派，孙不二创立清净派。由于王重阳属北宗，故其七弟子也统称北宗七真，简称北七真。全真北宗道士，皆尊奉五祖、七真为祖师。
●八仙
民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。
民间留传有八仙过海、八仙庆寿等神话故事，后为道教所奉祝，特别是民间奉祀最隆。
铁拐李：民间传说中为八仙之首，称其姓李，名洪水，隋朝峡人，唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。
汉钟离：钟离权，复姓钟离，字寂道，号称房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。汉钟离在八仙中名气仅次于铁拐李，在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。
张果老：八仙中年迈的仙翁，名张果，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，新《唐书》有传。
武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗召之，又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。唐玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。
吕洞宾：八仙中流传故事最多，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色。
世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。
何仙姑：八仙中唯一的女性，传说她是唐朝人。是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山。
一次，远在几百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名。
蓝采和：八仙中玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。
更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气。平时他手持一米有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。
韩湘子：本名韩湘，乳名湘子，幼年丧父，由叔父韩愈抚养。长大后又得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈极力反对，训斥他。韩湘子因此而出家，隐居于终南山修道，得成正果，列为八仙之列。
曹国舅：八仙之末，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《神仙通鉴》称：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。
传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱；俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为八宝，代表八仙之品。