第二章 宗派传承
道教的产生，是我国历史发展的必然结果，是东汉以来土地兼并日益严重和社会矛盾空前激烈地情况下萌发产生的，经过南北朝的改革，道教脱胎换骨，以维护王朝统治为基础，从此开始他长达1800多年的传承。
道教产生之后，因为政局的动荡开始了分裂，从南北朝时期开始，形成南北天师道场，此后不断有宗师另开蹊径，道门宗派日益增多，最终在金元时期形成了正一道与全真教两大道教门派。
那么，道教到底经过了一段怎么样的发展历史？又是如何形成正一道与全真教两大门派的呢？
一、道教传承
道教，从东汉中后期开始形成，由张道陵创建五斗米道，尊老子为道祖，奉老子《道德经》为典籍开始，表明道教正式创建。
道教创建之后，经过曹魏时期的发展，南北朝的改革，隋唐时期已经发展成熟，终于迎来了北宋的隆盛，金元时期道门四起，蒸蒸日上，明朝中期达到巅峰，此清朝以后陷入衰微，直至现代道教开始复兴。整个道教的发展历史，可以说就是中华民族伟大文明史的缩影。
●道教产生历史背景
道教形成于东汉的中后期。它之所以产生，不是偶然的，而有其所以产生的历史条件和社会思想渊源，并经长期的酝酿和积累的必然结果。
我国封建社会由战国进入秦汉时代，建立了统一的中央集权的封建国家，政治、经济和文化的发展，都达到了前所未有的水平，在当时的世界上居于发达的领先地位。
但是，秦汉的社会发展，又受到封建生产方式的制约，呈现时起时伏的波浪式延展的趋势。即使在秦汉鼎盛时期，社会矛盾也很尖锐。
土地兼并日益加剧，使得“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，农民阶级与地主阶级的矛盾日益突出，农民对地主阶级的反抗也日益增多。
西汉王朝在农民起义的打击下，便由盛而衰，最后终于灭亡。光武虽号中兴，但东汉王朝却是建立在农民起义的火山上的，只有光武、明帝和章帝三代，社会稍为安定。
从和帝开始，世家大族和地方豪强势力迅速膨胀，并在政治上逐步形成外戚与宦官两大集团，彼此争夺政治权力，把持朝政；地方官吏则不奉法令，侵冤小民。
东汉王朝的统治日益腐朽和黑暗，整个社会一直动荡不安，给广大劳动人民带来莫大的痛苦。再加上当时自然灾害频仍，疫病流行，广大人民陷于水深火热之中。
造成人民深重苦难的现实世界，是宗教赖以滋生的气候和土壤。人民渴望摆脱苦难，而又找不到出路。因此往往幻想有一种超人间的力量来伸张正义，并帮助他们改善处境，于是就把希望寄托在神灵的保护上。
另一方面，统治阶级在面临严重的社会危机的时候，也极力企图利用宗教来麻痹人民反抗的意志，宣扬君权神授。借以消除随时都可能发生的人民抗争的风暴，同时也希望宗教成为他们统治的后盾，祈求长治久安和个人的福寿康宁。
这种气氛，显然是孕育道教极为重要的气候和土壤。再加上佛教在汉代的传入，也给某些神仙方士创立道教提供了启示，成为道教产生的助产剂。所以说道教的产生，是当时客观的社会历史条件所决定的。
●初建：东汉道教
道教在东汉中后期产生，这个时期的早期道教有两大派别，五斗米道和太平道。
五斗米道又称天师道或正一盟威之道。其创立者为张天师、祖天师、正一真人等。五斗米道创教的时间大约在东汉顺帝时期，创教的地点在西蜀鹤鸣山。
它奉老子为教主，以老子《道德经》为主要经典，因从其受道者必须纳五斗米而得名。其宗教特征不少与太平道相似。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接继承了汉代方士的方术。
太平道是奉事黄老道的巨鹿人张角于东汉灵帝时所创，因奉《太平经》为主要经典而得名，以“中黄太一”为其奉祀之至尊天神。张角自称“大贤良师”，以“跪拜首过，符水咒说”为人疗病的方式传教。由于当时疾疫流行，广大群众纷纷求治，且“病者颇愈”，因而信奉其道。
张角在灾情特别严重的冀州布道成功之后，便派遣弟子8人到四方传教。10余年间，其教徒便达到数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫等州。中平元年，张角发动了黄巾起义，其口号是“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，预定在甲子年三月初五各地同时起义，张角还自称“黄天泰平”。
不料在预定的起义日期之前，张角的一个弟子济南唐周向灵帝上书告了密，打乱了张角原来的部署，只好提前发难，于是“八郡同时俱发”、“天下响应”、“京师震动”。
张角称天公将军，其弟张宝称地公将军，张梁称人公将军。东汉王朝随即采取了一是列军事、政治措施，全力以赴地进行了残酷的镇压，使太平道组织受到严重的破坏，从此传授不明。
在太平道发动起义期间，巴郡五斗米道张修，也与之东西呼应。随后，张道陵之孙张鲁还在汉中建立了政教合一的地方政权，“不置长吏，皆以祭酒为治”，统治了30年。
●低谷：曹魏道教
曹魏时，太平道已随黄巾起义被镇压而衰微，正一盟威道张鲁随曹操与移民北迁，到达曹魏本土，即今河南、河北一带。
曹操、曹丕鉴于黄巾起义，害怕农民起义者利用宗教组织起来进行革命，便对早期道教采取了两手政策，一方面进行限制或镇压，另一方面又进行利用和改造。
曹操将在社会上有影响的一些神仙方士，如左慈、甘始、郄俭等召集到身边，既可以谋求养生方术以延年，又可以防止他们鼓动老百姓造反。因此，这时有很多高门士族加入道教，促使道教发生了分化。
从曹魏时期开始，道教逐渐分化为上层神仙道教和下层民间道教两个较大的层次。随着正一盟威道在高门士族中的逐渐传播，其地位日益提高，人们逐渐改称正一盟威道为天师道。
魏晋时期天师道仍保留了早期正一盟威道的一些宗教内容，但也发生了某些变化，出现了某种混乱局面。如因原有的组织系统随北迁而解散，祭酒们便各自为政，人人称教，各奉异法，祭酒职务的拜署也各自设置，造成道官制度的混乱，许多祭酒和道民不守教规。
●崛起：东晋道教
至东晋，道教逐渐从低谷中崛起。其表现之一是，道教的神仙理论获得了重大发展，并初成体是。这以倡导神仙道教的理论家和实践家葛洪所著的《抱朴子·内篇》为标志。
葛洪一生著述不缀，养生修道，以丹鼎生涯终老。葛洪最有代表的著作是《抱朴子》一书。全书分为《内篇》和《外篇》。《内篇》讲神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪辟祸，属道家。《外篇》言人间得失、世事臧否，属儒家。
《内篇》总结了战国以来神仙家的理论；又继承魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成，所举仙经神符，多达282种。《内篇》充实和发展了神仙道教的学说，促使道教转向以追求长生成仙为最高目标，在道教思想教义的发展史上具有重要的地位。
《内篇》的问世，标志着金丹道教神仙理论体是的确立，同时，也标志着上层神仙道教勃兴的开始。继葛洪之后，又出现了传授经是而形成的上清、灵宝、三皇等道教经箓派。
《上清经》是是由巍华存创始，由杨羲、许谧共同完成的，其主要经书为《上清大洞真经》及《黄庭经》等。《灵宝经》是是由葛巢甫所撰作而成，其主要经书为《元始无量度人经》。
《三皇经》是是由西晋鲍靓传《三皇文》至东晋而显于世的，道教所说的《三皇经》，包括《三皇文》和《五岳真形图》。《上清经》是的问世是杨羲和许谧、许翙继葛洪之后对神仙道教的又一次改革和发展，它为道教茅山宗的形成奠定了基础。
上清派其修行理论认为人身中各部位均有真神镇守，修道者思神服气、叩齿咽液、固精安神，辅以诵经念咒，便可以内保脏腑，外祛灾邪，飞生成仙。上清派着重个人修炼，开创人物又均是高门士族出身，有较高的文化修养，因而易被上层社会所接受和赞赏，这是此派能够不断发展壮大的原因之一。
灵宝派以重视符箓科教和斋戒仪轨，注重劝善度人，宣称“普度一切人”。灵宝派在修持方法等方面，吸收了天师道和上清派的长处，使它的宗教活动能吸引群众，成为晋末宋初很有社会影响的大道派。后衍变为阁皂宗。
魏晋时期，除上述葛洪金丹派神仙道教、上清派、灵宝派外，还有李家道、帛家道、于君道等较有影响的道派。另外，有显于后世的楼观道、龙虎宗、净明派，都可以追溯至魏晋时期。
●改造：南北朝道教
南北朝时期，出现了众多的道教改革家、理论家，经过他们的努力，使道教面貌焕然一新。这一时期为道教日趋成熟的时代。
在北朝，对北方天师道进行改革的代表人物是北巍的著名道士寇谦之。据《巍书·释老志》载，寇谦之“少修张箓之术”，为正一盟威道教徒，后又师成公兴，随其入嵩山修炼，隐居石室，服食采药。至神瑞二年，即415年，感太上降临山顶，授天师之位，并赐《称中音诵新科之戒》20卷，命他“宣吾新科，清整道教”。
寇谦之对道教进行改革的的总原则是“以礼度为首”。主要措施是“除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术”，使道教“专以礼度为首，而加以服食闭炼”。届时，诵习道经，也改直诵为乐诵，即诵经时用音乐伴奏。经过寇谦之改革后的北方天师道被称为新天师道或北天师道。
由于寇谦之的道教改革，不仅在宗旨、组织、道经、斋仪等各方面创立了新道教的基本规模，而且将帝王和各级贵族吸收入道。从理论上和实践上协调、密切了道教与统治阶层的关系，变农民为主的宗教为全社会各阶的宗教，在道教发展史上起了一个鲜明的里程碑的作用。
因此，经寇谦之改革后的天师道便能够广泛传播开来，并一度成为北朝的国教。继寇谦之之后，南朝刘宋时，又有庐山道士陆修静，对南方的天师道进行了改革。
陆修静自少修习儒学，爱好词章，年长时弃家隐居修道。陆修静对南朝道教的改革主要体现在他的《陆先生道门科略》中。在这部著作中，他提出了一套整顿、改革的措施。
经陆修静改革后的南方天师道被称为南天师道，在南朝曾得到一定的发展。不过它的发展很快被上清派和灵宝派的兴盛所遮掩，而逐渐不显于世了。
稍后于陆修静，南朝又出了个博学多才的道教学者陶弘景，他对以前流行于南方的葛洪金丹道教、杨羲的上清经箓道教及陆修静的南天师道，又进一步总结、充实和改革，开创了茅山宗。
●发展：隋朝道教
隋朝实行佛道兼容政策，虽以崇佛为主，但对道教也甚为重视。隋文帝把他的开国年号定为“开皇”，这个称号便取自道经。
隋文帝还建道观、度道士，以扶持道教发展。隋炀帝崇道更甚，在位时于长安为道教修建了10座道观。大业七年，即611年，隋炀帝还亲自召见茅山宗宗师王远知，并以帝王之尊，“亲执弟子之礼”，敕命于都城长安建玉清坛以处之。
道教在隋朝期间，其宫观庙宇和道士的数量都有所发展。这一时期，茅山宗传往北方的上清经法已经纳入灵宝、三皇等经是，并与北方的楼观道相融合。
在修炼方术方法方面，最突出的发展是“内丹”的兴起。据《罗浮山志》记载，道士苏玄朗曾经隐居在句曲山，今江苏茅山学道，得司命真秘。开皇年间，苏玄朗到罗浮山青霞谷，修炼大丹，自号青霞子。作《太清石壁记》等。后著《旨道篇》，阐明内丹修炼之法，自此道教始知内丹。
苏玄朗又鉴于《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通秘诀》三书文繁义隐，于是撰写《龙虎金夜还丹通元论》，归神丹于心炼。苏玄朗用外丹名词解说内丹，提倡“性命双修”，以此为内丹修炼的核心。
苏玄朗九年道成，从他的言行看，可以说他是一位内丹理论家、实践家和宣传家。隋代苏玄朗倡导的内丹道，至唐代发展迅速，蔚然成风，影响深远。
●成熟：唐朝道教
唐朝时期，道教取得了辉煌的发展。因为道教尊奉的老子姓李，唐皇室也姓李，所以唐皇室便尊老子为始祖，自称为老子后裔，特别崇奉道教。
武德三年，唐高祖诏改羊角山为龙角山，并建老子庙；武德七年，又亲至终南山谒拜老子庙；武德八年，下诏叙三教先后，以道教为首，儒教次之，佛教最后。
贞观十一年，唐太宗颁《道士女冠在僧尼之上》诏令，称“朕之本是起自柱下”，道士女冠自今后以斋供行立，至于称称可在僧尼之前，定道佛次序。
乾封元年，唐高宗尊封老子为“太上玄元皇帝”。后来的唐玄宗对道教更加崇奉和扶植。他于开元九年，迎司马承祯入京，亲受法箓，成为取得道士资格的皇帝。
开元十九年，唐玄宗令五岳各置老君庙；开元二十一年，唐玄宗亲注《道德真经》，又令士庶家藏《老子》一本，并把《老子》列入科举考试范围。开元二十五年，唐玄宗令道士、女冠隶属宗正寺，将道士当作皇族看待；开元二十九年，诏两京及诸州各置崇玄学，规定生徒学习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》。
天宝元年，唐玄宗赠封庄子为南华真人，文子为通玄真人，列子为冲虚真人，更桑子为洞虚真人，其四子所著之书改名为真经。天宝八年，唐玄宗追赠玄元皇帝为“圣祖大道玄元皇帝”，后又升为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。
唐玄宗以后，唐肃宗、唐代宗、唐宪宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗等不少皇帝都继续崇奉和扶植道教，其中较为典型的是唐武宗。唐武宗于开成五年亲受法箓，会昌元年，诏授衡山道士刘玄靖为银青光禄大夫，任崇玄馆学士，封号广成先生。会昌四年，授道士赵归真为左右街门教授先生。
唐代不少官吏都出身道士，比较有影响的如王远知、岐晖、司马承祯、潘师正、叶法善等都受到优厚，傅奕、魏征得到重用，广建道观成为主要事项。
在唐朝近300年的时间里，唐帝王以道教为“本朝家教”，始终扶植和崇奉道教，因此，促使道教在教理教义及斋醮仪式等方面均有较大的发展。
●低潮：五代道教
五代共53年，易五姓十三君，社会动荡不安，给道教的滋生繁衍提供了适宜的土壤。其中仍有不少地方王朝崇奉道教。
他们尊宠道徒，兴建宫观，收集散失的道书，命道士宣讲道经等，这对道教的维是和发展起了一定的推动作用。如前蜀王建、王衍父子崇信道教，尊礼杜光庭，径称天师。
后蜀孟昶好金丹急房中之术；南唐李昪为茅山第十九代宗师王栖霞建玄真观，赐印、绶，号玄博大师。道教在各个地方割据政权的范围内部都有传播。道士则或遁迹山林，或则隐于市廛，皆由出世转入世，由追求成仙转而济世度人，以拯救现实的苦难，从而把儒家和佛教的某些修持方法和救世理想吸收到道教中来。
在唐末五代，外丹术开始走向衰落，内丹术逐渐兴起并日益发达，这对以后全真教的兴起和发展产生了深刻的影响。这一时期著名的道士有李浩、谭峭、彭晓、谭紫霞等，他们致力于道教的理论、方术方面的研究和建设，使低潮中的五代道教仍向前迈进。
●隆盛：两宋道教
北宋建立之后，重新统一了五代十国以来国家分裂的局面，北宋历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教崇奉扶植政策，其中尤其以宋真宗、宋徽宗崇道。
宋真宗赵桓崇奉道教，除了效法太祖、太宗召见道士、营建宫观外，还加封老子为“太上老君混元上德皇帝”，并行幸亳州太清宫，谒拜老子神像。宋真宗制定了一些节日，在位期间，大量兴建道观，召见著名道士，命王钦若、张君房等编辑《道藏》。《宝文统录》和《大宋天宫宝藏》的编撰奠定了后世编修《道藏》的基本格式，对道教教理的发展起了重要作用。
宋徽宗对道教的崇信更甚，政和七年二月，称天神青华帝君下降宣和殿，又夜梦老君谕说：“汝以宿命，当兴吾教。”四月，宋徽宗授意道录院册封他为“教主道君皇帝”，从而把道教变成了国教。
为了发展道教，宋徽宗不顾国家财力的匮乏，大兴宫观；为神仙人物加封赐号；仿照朝廷官吏的品秩，设立道官道职；提倡学习道经，并设立道学制度和道学博士。
据《宋史·徽宗本纪》记载：重和元年九月，“用蔡京言，集古今道教事为纪、志，赐名《道史》。”这当是我国官修的第一部全面叙述道教历史的巨著，今已失传。
宋徽宗编修《万寿道藏》，总计5481卷，镂板完毕，即进板于东京。将全藏刊板刷印，这在我国历史上还是第一次。
北宋时期，茅山派仍然活跃，第二十五代宗师刘混康自神宗时即出入宫中，后徽宗又为其造天宁万寿观，并赐号葆真观妙先生。天师道经过近百年的沉寂，渐次兴起，如龙虎山第三十代天师张继先，崇宁三年应召赴阙，颇受宋徽宗礼遇。
宋室南渡以后，形成了南宋与金、元南北对峙的局面。当时道教内部宗派纷起，在金元之际，北方先后出现了太一道、真大道、全真道等道派。与北方三大道派兴起的同时，在南方除旧有的龙虎天师、茅山上清、阁皂灵宝等三山符箓诸派之外，这时自称独得异传而别立宗派者甚多。
主要有从天师道衍化而来的神霄派，由上清派衍化而来的清微派，由灵宝派分化而来的东华派和净明道。此外，还有白玉蟾所创的所称金丹南宗者。入元以后，分别与金真道和正一派相合并。
●纷起：金元道教
金代，由于社会政治制度和经济制度的差异，不能不发生尖锐的社会矛盾，广大人民，特别是广大汉族人民反奴隶制统治的斗争风起称涌。
一些汉族士人既不愿在金朝做官，在政治上与金统治者合作，又不去参加抗金斗争，而是走上了消极隐遁的道路。
在这种背景下，先后于山东、河北一带由汉族士人所创立的新道派，如萧抱珍创立的太一道，刘德仁创立的真大道，王重阳创立的全真道等，相继产生，并受到了在野汉族士人的拥护和向往而纷纷参加。
入元以后，元统治者同样面临如何争取汉族士人支持的问题，故对道教也同样表示崇奉。1219年，当成吉思汗还在率军西征时，就迫不及待地遣使臣前去登州宣召当时全真道首领邱处机。
邱处机接到成吉思汗的召命之后，便冒雪冲霜，万里跋涉，率领弟子赴召。在见到成吉思汗之后，即积极为其统一天下献策，从而受到殊宠，为全真道在元代的大发展奠定了基础。
由于从成吉思汗以来，全真道一直受到蒙古统治者的重视。仁宗爱育黎拔力八达崇尚儒学，对道教也继续尊崇。元代统治盛极而衰，急转直下，到了难以收拾的地步，遂对道教仍实行利用与限制相结合的政策，这种利用与限制相结合的政策一直维持至元代灭亡。
●高潮：明朝道教
明代统治者和唐宋以来的历代统治者一样，在他们夺取政权和巩固政权的过程中，都曾利用道教为他们服务，在明朝中叶以前，道教仍继续处于兴盛时期，至嘉靖年间达到高潮。
明太祖朱元璋在夺取政权时，便利用道教制造舆论。先是宣扬道士之说，称他的祖坟风水好，当出天子。朱元璋在起兵征战过程中，道士周颠仙和铁冠道人张中等常为他出谋划策。
明朝建立以后，道教承宋元旧制，分为正一、全真两大派是，官方发给不同的度牒。明朝皇室因鉴于世居龙虎山张道陵后裔在道教中的影响，一方面肯定了元代授正一道教主的地位，但又革除天师称号，改授为正一嗣教真人。
明成祖朱棣，是通过“靖难之变”夺得皇权的。他在夺权过程中，也利用道徒方士如颤士、袁珙、袁忠彻、金忠等人为他制造舆论，出谋划策。
在夺得皇位之后，朱棣仍利用道徒方士如故。正一道首领张宇初继续受到尊重，常被召见，命他举行各种斋醮祈祷。明朝的历代统治者均一直奉行三教并用和对道教的优宠政策。关于道书的修撰，成祖虽十分积极，但终于功未就即崩殂。
英宗继承成祖遗志，正统十年完成道书修撰，共5305卷，称《正统道藏》，颁赐天下。这对于道书的保存和传播起了巨大的作用。至宪宗朱见深统治期间，僧道常因统治者的优宠而躐等超擢，道士李孜省等权倾一时。
在明代诸帝中崇道最笃者是世宗朱厚熜。在他入承大统之后，毁佛寺，逐僧人，专以扶植道教为事，使明代道教的发展达到了高潮。其崇道行为日甚一日，老而弥笃。世宗宠信道徒方士，授以高官厚禄；广建斋醮，崇信乩仙；建宫筑室，不惜劳民伤财；爱好青祠。举行斋醮需用青词，以求“益求长生”，且迷信丹药。
此外，世宗还为其父母和自己加封道号。嘉靖三十五年，自号为“灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君”，后又加号为“九天弘教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁一阳真人元虚玄应开化伏魔忠孝帝君”，再加号为“太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君”，比宋徽宗赵佶有过而无不及。
世宗逝世之后，其子穆宗继位，在徐阶的辅助下，崇道暂时有所节制。但到神宗朱翊钧统治期间，又全面恢复了崇道政策。神宗在位期间，对道书的整理和传播曾起了有力的推动作用。
万历三十五年，神宗敕张国祥编印《续道藏》180卷，称为《万历续道藏》。这是继《正统道藏》之后又一道书的汇辑，对道教文化的保存和传播，具有积极的历史意义。此后，熹宗朱由校，思宗朱由检，虽处于明王朝大势已去的情况下，但对道教仍甚推崇。
●衰微：清朝道教
自明朝中叶后，道教衰微的势头已较为明显。到了清代，朝野重佛抑道，道教更显衰微。清朝满州贵族兴起于关外，入关之前已信奉藏传佛教，入关后重视利用儒学治国，对道教虽仍予以保护，但远不及明朝那样尊崇。
清初顺治、康熙、雍正三朝为笼络汉人，对道教还略有重视和利用，依明朝旧例封赠正一真人，令其掌管天下道教。顺治八年，第五十二代天师张应京入朝觐见，敕授正一嗣教大真人，掌天下道教事，给一品印。顺治十二年，第五十三代天师张洪任入觐，袭封大真人，并敕免本户及龙虎山上清宫各色徭役。
康熙皇帝曾命第五十四代天师张继宗进香五岳，祁雨治河，袭封大真人，授给光禄大夫品级。雍正五年，第五十五代天师张锡麟入觐，依前朝旧例袭封大真人，授光禄大夫。雍正皇帝晚年多病，于雍正九年召龙虎山正一道士娄近垣入宫，设坛礼斗，以符水治病有验。娄近垣因此被封为妙应真人，赐四品龙虎山提点，又拨官银修茸龙虎山宫观，置买香火田数千亩。
自乾隆时代起，因统治者极力推崇儒家理学，释道二教的地位大为贬降。乾隆年间宣布黄教为国教，道教为汉人的宗教，限制天师职权，取消其道教之首的地位，由二品降至五品，并禁止其差遣法员传度。到了道光朝间，又取消了传统的张天师朝觐礼仪。道教丢失了与朝廷的联系，其地位逐渐下降。
●复兴：近现代道教
鸦片战争使我国进入了半封建半殖民地的社会。道教不仅受清统治者的抑制，也受到帝国主义侵华势力的影响，呈现出较复杂的局面。
军阀混战，地方割据，使本来派是众多的道教进一步民间化宗派更加增多。在反帝反封建和抗日战争期间，道教中有不少道徒同全国人民一道投入了反帝、反封的斗争。
新中国成立后，我国进入了社会主义建设时期，道教也发生了巨大变化。我国实行宗教信仰自由政策，道教徒的信仰得到尊重和保护。目前，我国道教进入了它在近200年来最兴盛的时期。全国广大道教徒在爱国爱教的道路上，与全国人民一道积极参加祖国的社会主义建设。
二、宗派概况
如同武侠小说中有各种江湖门派一样，道教也有着自己的门派，而且道教门派很多，根据不同的方法可以划分为不同的宗派。
道教派别分为两大类，即符箓派和金丹派。而从广义上来说，道教宗派可以有各种各样的划分，可以按照地域来，也可以按照道门来，甚至可以按照创始人来。
此外，道教中还有早期道教、宫观道教、士族道教、民间道教、神仙道教等各种说法，五花八门，精彩纷呈。
●主要派别
道教派别严格来说，只能分为两大类，即符箓派道教和金丹派道教。道教中的许多道派从本质上说，都逃不出这两个派别的范畴或是它们的融合。
符箓派也叫符水道教，来源于古代的巫祝方术，宣扬鬼神崇拜，画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾，与我国民间生活习俗联系较密切。东汉时的太平道、五斗米道及以后的灵宝派、上清派、正一道等属之。汉魏以来，一直是道教主流，宋元时出现神霄、清微、净明等内丹和符箓相结合的新符箓派，使符象方术有了新的发展。元以后，各派统归于正一道。
金丹派也叫丹鼎派或炼养派，从古代神仙家、方仙道演化而来，是借助服食外丹或修炼内丹等途径，达到成仙得道的目的。该派流传至今的早期理论著作是《周易参同契》，被炼丹者奉为“万古丹经王”，对后世影响极大。
魏晋时，葛洪进一步发展了金丹派神仙道教，对其作了理论上的总结。南北朝和隋唐时期，金丹派主要是以炼外丹为主要特征。宋元后，金丹派由外丹转向内丹，形成钟吕金丹道，其中的全真道南北宗就是修炼内丹，与正一道为首的符箓派并立。明清时，陆西星开创丹法东派，李涵虚开创丹法西派，伍守阳、柳华阳开创伍柳派，使金丹派得到进一步发展。
符箓派和金丹派是道教的两大派别。符篆派利用符、图等请神驱鬼、趋吉避凶；金丹派借助服食外丹或修炼内丹等途径，达到成仙得道的目的。
●门派分类
道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。据学理分有积善派、经典派、符箓派、丹鼎派（金丹派）、占验派。
按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
按人划分则有少阳派王玄甫、正阳派钟离汉、纯阳派吕洞宾、海蟾派刘操、三丰派张三丰、萨祖派萨守坚、紫阳派张伯端、伍柳派伍冲虚、柳华阳、重阳派王中孚、尹喜派关尹、金山派孙玄清、阎祖派阎希言等。
按道门分有混元派太上老君、南无派谭处瑞、清静派孙不二、金辉派齐本守、正乙派张虚静、清微派马丹阳、天仙派吕纯阳、玄武派真武大帝、净明派许旌阳、称阳派张果老、虚无派李铁拐、称鹤派何仙姑、金丹派曹国舅、玉线派樵阳真人、灵宝派周祖、太一教萧抱珍、全真教王重阳、正一教张宗演、真空派鼓祖、铁冠派周祖、日新派、自然派张三丰等。
历史上还有正一宗张道陵、南宗吕纯阳、北宗王重阳、真大宗张清志、太一宗黄洞一、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。此外，还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。
而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。
●早期道教
早期道教指汉末始创时期的道教。在道教史上张道陵、张衡的天师道，张修、张鲁的五斗米道，张角的太平道等，都定名为早期道教。
早期道教创教的道首多为东汉社会上层流行的黄老道信徒。他们承传黄老道的一些长生仙方，以《太平经》的教义向社会下层布道，在灾疫流行的年代以符水在民间治病禳灾却祸，发展成大规模的民众道教结社。
这些民众道教结社以劳苦民众为主体，以治病、消灾、却祸、劝善、救济为教旨，吸收和改造民间巫鬼道，仿照汉代的行政制度建立起较为完整的宗教组织。早期道教有统一的教主、教义、戒律和古朴的宗教科仪，道民有宗教信仰并参加统一的宗教活动，服从教规。
教团在组织上有较浓的封建宗法政治色彩，道首的承传采取世袭制，以家族形式管理道团。五斗米道、太平道等早期道教创立之后，在汉末与封建王朝的国家机器发生对抗，被迫改革宗教形式以适应宗法政治。魏晋时期，早期道教解体，宗教素质逐步提高，至南北朝时期发展为成熟的教会式宫观道教。
●宫观道教
南北朝时期，道教的宗教素质有了根本提高，发展为成熟的宫观道教。宫观道教具备西方教会的某些形式，道士成了按道阶组织起来的宗教职业者，他们服从成文的教规和戒律，隶属于相应的宗教机构，穿着特殊的服装，在固定的宫观中修行，因此称为宫观道教。
宫观道教形成了较完善的教理、教义，有自己的经书和可以获得宗教体验的修习方式，具有相应的法术、禁忌和宗教礼仪，道教发展为教会式的宫观道教，是道教成熟的表现。
●士族道教
士族道教是魏晋时期士族阶层崇奉的道教。魏晋时期土族居于社会主导地位，为了永远保持人间荣华富贵的生活，他们纷纷追求长生久视的神仙境界，神仙道教应运而生。
神仙道教本质上就是士族道教。此后，凡是为上层士族社会服务，带有士族阶级属性的道教皆称士族道教。士族道教往往极力排斥民间道教，将民间道教斥为邪教、妖道予以禁绝和屠杀。
●民间道教
由民间流俗道士组成的道派和异端道首在民间布道组成的独立道团，统称为民间道教。民间道教在封建专制政权的高压下往往以秘密会社的形式出现，甚至发动反抗朝廷的农民战争，被政府斥为妖道予以镇压。
实际上，早期道教的五斗米道、太平道都是以民间道教的形式创立的，不过后来天师道获得朝廷承认，成为正统道教，其他民间道教均被诬为邪教。因之，后来人们把官方道教之外的各种道派，统称为民间道教。
民间道教和受到官方支持的士族道教是对立的。民间道教一般为符水道教，和追求长生久视的神仙道教也不相同。
●神仙道教
魏晋时期，在汉末早期道教的基础上，形成师徒自由组织的小型道教团体，为长生成仙而进行自我修炼，称之为神仙道教。神仙道教源于战国时期的方仙道，以长生成仙为教旨，以研习某种追求长生成仙的方术为特征，对仙方和道书采取师徒秘传的布道方式，其教团一般由道首的信徒、亲属组成，由道首独立经营，保持着神仙方士的传统。
神仙道教不像佛教那样有严格的管理形式和僧官制度，也无出家道士和在家道士的区分界限，仅重师承，不重道阶，道团和道派之间也不相统属。
汉末黄巾起义失败后，天师道发生分化并扩展至上层士族社会，神仙道教形成。当时的山林隐逸和神仙方士修仙成风，聚徒布道，在全国名山洞府组成大大小小的道团。例如郑隐经营的50余人的道团，葛玄的道团，葛洪的罗浮山道团等，统称为魏晋神仙道教。
魏晋神仙道教授徒传经要经过立坛盟誓等严格的宗教仪式，有严密的道教戒律及斋醮科仪程式，在宗教素质上比民间巫鬼道高一个层次。神仙道教的形成标志着道教由鬼道上升为仙道，土族知识分子成为道团的首脑。神仙道教成为汉末早期道教至南北朝成熟的教会式宫观道教之间的过渡桥梁。
三、早期宗派
早期宗派，从广义上来说指的是南北朝道教改革以前相继出现的一些宗派。
包括先秦时期的方仙道、服饵派、行气派和房中派，两汉时期的黄老道、巫鬼道、五斗米道、太平道，以及魏晋以来相继出现的上清派、灵宝派、帛家道和南北天师道等。
●方仙道
方仙道兴起于战国末，是指从事方术、方技等道术的人，时称方士。包括天文、医学、神仙、占卜、相术、堪舆等技艺并宣传服食、祭祀可以长生成仙的人。
据《史记·封禅书》记载；最早的方士是周灵王时候的苌弘，据称他会阴阳之学，明鬼神之事。至战国时最有影响的方士是齐人邹衍，他倡导“五行相胜”、“始终五德”的天意征兆，成为显赫一时的阴阳家。
秦时最有名的方士是徐福，他是最早以求仙药名义东渡日本，将先秦文化，特别是先进的农业种植技术及百工技艺带到了日本，成为最早开创中日友好的历史，促进了日本、亚洲及世界文明的发展。
先秦方仙道代表还有宋毋忌、正伯侨、充尚、羕门以及卢生、韩终、侯公、石生等；两汉有李少君、李少翁、西门君惠、栾大、公孙卿、甘忠可、干吉、宫崇等均是当时有名方士。
这些方士们均是为帝王求长生不死，或为之找寻神仙、或为之采药、炼丹，宣传神仙可学、可求，这些活动一直延续至汉末仍很活跃。
●服饵派
服饵派是先秦方仙道流派之一。最早流行于北方燕齐一带。春秋时期，我国已有“不死之药”的传说。战国时期方仙道开始寻找不死之药献给帝王，并发现了一些健身益寿的药物。
秦汉以来，燕赵方士尊崇安期生，羡门高，认为朱砂、枣、白术、人参、灵芝、天门冬、称母、首乌、玉石等具有神奇的益寿作用，形成方仙道服饵派。服饵派以寻找仙药开始，和墨家学派精于冶金工艺的工匠结合，发展为炼制金丹黄白的方术。
另外，服饵派又受行气派的影响，从服食茯苓、松脂、菊等清香之物，至服食更为轻灵的露水、雾、气、霞光等，发展为服气派与存思派。因之，服饵派是先秦方仙道的重要道派。
●行气派
行气派是先秦方仙道的重要流派之一。流行于吴越、荆楚、巴蜀一带。行气派传自原始社会的巫教，至春秋、战国时期已发展到较高水平。
方仙道的行气派祖述王子乔、赤松子，其功法有导引、存思、服气、服日月星的光华、采气、气禁以及依人体经络行气的功夫。
行气派后来和服饵派、房中派相融合，出现服气、闭息、龟息、胎息之法及男女合气之术。我国的内丹仙学及各类气功疗法，都与该派有较深的渊源关系。
●房中派
房中派是先秦方仙道的重要流派之一。源于原始社会母是氏族公社女性崇拜的巫教。先秦方仙道房中派流行秦晋一带，推崇彭祖、容成公、玄女、素女等。
长沙马王堆出土竹简书《天下至道谈》等，说明秦汉方仙道的房中派，不仅是追求性生活的和谐，而且以房中术疗病去疾，健身驻颜，并配合一些行气动作达到较高水平。
秦汉方仙道推崇黄帝，将服饵、行气、房中三派合流，称黄帝在鼎湖炼丹，服饵仙药，又和广成子学行气之术，还依玄女、素女习房中御女之术。房中派在道教中一直流传不衰，宋明理学兴起，道学家斥责房中。房中派除了流为宫廷秘术外，被男女双修的阴阳派丹法吸收。
●黄老道
黄老道兴起于汉代，文帝、景帝为了巩固汉室江山，均采用黄老清静之术治天下，尤为窦太后好读黄帝、老子之书。这样影响皇宫贵族包括太子、诸窦均读黄帝、老子之书，就是曹参、陈平等国相也不另外，使黄老学说蔚然成风。
据《史记》记载，最早研究黄老之学的人是河上丈人，“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密胶西，为曹相国师。”
这样，上上下下形成一股黄老学之风，使黄老之学大兴于汉。汉武帝虽独尊儒术，但儒家也崇拜黄帝、老子。加之黄老之学又与当时的神仙家、阴阳家、五行家、方技家、术数家等相融，特别是楚王英斋戒祭祀，学为浮屠，崇拜黄老。
汉桓帝亲自去陈国苦县和濯龙亲祀老子，由于帝王亲祀，百姓更加崇拜，使黄老学说正式发展成为有宗教色彩的黄老道。
●巫鬼道
巫鬼道源于古老的原始巫教。春秋战国之际，人文思想和理性主义上升为社会文化的主流，巫觋的社会地位急骤下降，被排挤至民间和四夷。
在民间及落后的边远地区和少数民族地区，巫觋以装神弄鬼的巫术布道，被称为巫鬼道或鬼道。汉末巴蜀地区的张修原是巫鬼道的道首。
巫鬼道本是原始宗教的遗存，它和民间的俗神信仰、家族祭祀、驱鬼去邪、送葬求福等习俗结合，根深蒂固。从汉墓出土文物考察，巫鬼道信奉黄神，以之为上帝使者，可交通神鬼，祛灾辟祸。
吏书中有汉代皇帝信巫的记载，巫术之风在历史上经久不息。世传张天师以太上老君的剑印驱鬼杀鬼的神话，反映了早期道教改造巫鬼道的斗争。尔后，巫鬼道渐与民间道派融汇，以疗病却灾的方式布道。
●五斗米道
五斗米道是早期道教重要派别之一。东汉顺帝时沛国人张道陵于西蜀鹤鸣山创立。张道陵他托言太上老君降受道法撰作《正一经》、《天宫章本》等道经符书24篇，自号“太清玄元”。
张道陵所创此派本名正一道或正一盟威之道，由于道教徒尊张道陵为天师，一说他自称天师，又称天师道。又因入道者必须交纳信米五斗，故世俗称之为五斗米道，另说因崇拜五方星斗和斗姆而得名，简称“米道”。
五斗米道信奉“太清玄元无上三天无极大道太上老君”为主神的众多天君、神官，以《老子五千文》，即《道德经》为主经，以济世救人、长生成仙为宗旨，教人奉道守诚，诚信为善。
五斗米道道术主要是召神劾鬼，符咒驱邪，兼及导引、行气，房中，炼丹服药等。通过给山村农民治病，获得民众信仰。张道陵仙逝后，巴郡人张修于巴郡、汉中传播五斗米道，其法基本承袭张道陵而又有所发展。
张道陵之孙张鲁，承袭祖传道法，利用刘焉的权势，据有巴郡、汉中，不置长吏，以祭酒为治，建立教政合一的政权近30年。
建安二十年，张鲁投降曹操，拜镇南将军，封阆中侯，大量道徒随之北迁，五斗米道发展至中原地区，随后更向东南传播，两晋时期世家豪族也纷纷加入，王羲之家族即“世事张氏五斗道”。
南北朝时期，在北方，嵩山道士寇谦之，自称奉太上老君之命，“清整道教，除去三张伪法”，建立“专以礼度为首，而加之以服食闭炼”的新天师道，称北天师道。在南方，庐山道士陆修静，整理道教经书，编著较系统的道教斋戒仪范，称南天师道。
唐宋以后，南北天师与上清、灵宝、净明等道派逐渐合流。元成宗大德八年，张道陵三十八代后裔张与材，受封为“正一教主”，统领三山，即茅山、阁皂山、龙虎山符箓，始正式公开称为正一道，并为此后各符箓道派的总称。
元代以后，正一道与全真派同为我国道教的两大派。故所称五斗米道，乃汉魏两晋间世俗对张道陵所创正一道的称呼，此称呼只见于官修史书而不见于道教典籍，自南北朝以后不再有此称称。
●太平道
太平道是早期道教派别之一。酝酿时间较早，如以干吉上《太平青领书》算起，则肇始于东汉顺帝时期，但当时尚未形成教团。直至东汉建宁、熹平年间，巨鹿人张角为组织黄巾起义，始创太平道。
太平道以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，与《太平经》所称奉天地、顺阴阳五行而杂以巫术的思想基本吻合。太平道的传教方式是：“师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则称此人信道，其或不愈，则为不信道。”
太平道据《太平经》创教，也据《太平经》组织黄巾起义。史称张角自号“大贤良师”，倡言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下太平”，其所言“大贤”、“黄天”等词，以及选甲子为起义之年，皆可在《太平经》中找到根据。
张角在创教过程中同时准备武装起义，10余年间，徒众发展至数十万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫州之境。张角以方为单位组织教徒，大方万余人，小方六七千人，共建立36方，每方设渠帅统领。
张角自称天公将军、弟张宝称地公将军、张梁称人公将军，8州太平道徒同时俱发，“燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡；旬日之间，天下响应，京师震动。”
经过10个月的激烈战斗，在东汉王朝重兵围剿下，黄巾主力虽然被歼，但至中平五年，中原地区黄巾余部再次发动起义，其中青、徐两州黄巾竟发展至百万之众。在黄巾起义中，大批太平道骨干多在战斗中牺牲，太平道组织无形解体，残余的信徒大都融入五斗米道中。
太平道虽在黄巾起义后瓦解，但对后世仍有相当的影响。如太平道36方的术数观念，为后世道教所继承。后世道士持九节杖、着黄衣、戴黄冠，用符水、咒语等道术为人治病消灾等，也都承袭太平道的规制。
唐宋时期的明教更尊张角为其教主，清代中期川陕白莲教起义宣扬“黄天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难”的谶语，也明显受太平道的影响。
●帛家道
帛家道是早期道教派别之一，以尊奉仙人帛和为祖师而得名。葛洪《神仙传》记载：“帛和，字仲理，辽东人，入地肺山事董奉，教以行气、服术法。再去西城山事王君，命其于石室中熟视石壁，视壁三年，见古人所刻《太清中经神丹方》、《三皇天文大字》及《五岳真形图》。义有所不解，方平乃授之诀。后入林虑山为地仙。”
在西晋时，即有一批尊信帛和的道士组成一个道教小集团，活动于我国北方。至东晋南北朝时，该派再传至南方江浙一带，江南许多士族信徒，如丹阳许氏、周氏，晋陵华氏等豪族，都曾信奉帛家道。
帛家道信奉的经书，主要是帛和所传的《太清中经神丹书》、《三皇文》、《五岳真形图》等，也传习《太平经》。帛家道所习方术为行气、炼丹等，该派又祷祀俗神，有较浓厚的的民间信仰特色。
帛家道在创立和传播过程中，受到太平道、五斗米道影响较大。如太平道所奉的《太平经》，史载为东汉干吉、宫崇、襄楷等人所传，而后出世之道书则将帛和列入传人之一。一说该书由老君于周末传干吉，干吉传帛和君；一说由金阙后圣帝君传上相青童君，青童君传西城王君，王君传弟子帛和，帛的传干吉。
这些传说虽不可信，但也反映出帛家道与太平道有某种渊源。另一方面，帛家道又与天师道有广泛联系。如江东帛家道信徒中，常有兼信天师道者。东晋哀帝兴宁二年，杨羲、许谧创立上清派。南北朝时，传播渐广，此后帛家道逐渐融入上清派而绝传。
●上清派
上清派为早期道教派别之一。是东晋中期杨羲撰作的《上清经》逐渐传播后形成的。关于《上清经》的来源，据载东晋兴宁二年，有魏华存等众仙真下降，魏华存将清虚真人王褒所授《上清经》31卷、《诸仙真传记》、《修行杂事》等授弟子琅瑯王司徒公府舍人杨羲，杨羲得魏华存所传，用隶书写出，传护军长史丹阳句容许穆，许穆再传子许翙。
实际上《上清经》、《诸仙真传记》、《修行杂事》等即扬羲的扶乩降笔。
东晋末，有道徒王灵期等向许黄民求经。王灵期等遂在所得几卷经书基础上，窃加损益，盛其藻丽，再次撰作50余篇。这是继杨羲、许穆扶乩降笔之后，又一次“托言真授”的造经活动。从此《上清经》流传甚广，举世崇奉。于是，一个以皈依上清经箓的新道派——上清派渐次形成。
至梁代，上清派传至陶弘景，由于陶弘景为陆修静二传弟子，对上清派又作出较大贡献，成为上清派的著名代表人物。此后茅山成为上清派的中心，世人改称上清派为茅山宗，从而上清派进入发展的新阶段。
上清派最早崇奉的主要经典是《上清大洞真经》，说读之万遍即可成仙，被誉为“仙道之至经”。上清派尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为“上清经箓圣师七传真是之体”。
上清派奉魏华存为开派祖师，杨羲为第二代玄师，许穆为第三代真师，许翙为第四代宗师，马朗、马罕为第五、第六代宗师，陆修静为第七代宗师，孙游岳为第八代宗师，陶弘景为第九代宗师。
上清派的开创人物均为士族出身，有较高的文化修养，和统治阶级上层也有联系，但东晋王朝对江南士族怀有戒心，因而仕途多不得志，而崇道入教。
上清派多重于个人精、气、神的修持法，不重符箓、斋醮和外丹、贬斥房中术，易为士大夫和统治阶级所理解和接受，也正是该派能较快发展、壮大的重要原因。
上清派的出现，反映了民间道教转向士族道教发展的变化。后经陶弘景的阐扬，形成茅山宗之后，由于人才辈出，成为隋唐时期影响最大的道教派别。
●灵宝派
灵宝派为早期道教派别之一，由东晋末年葛巢甫在古《灵宝经》传授基础上进一步撰作灵宝类经典之后所肇建。葛巢甫是东晋著名道士葛洪的重孙，生东晋晚期。
在此之前很久，即有灵宝经书的撰作与传授。葛洪《遐览》篇所录之书出自其师郑隐所藏，证明在郑隐、葛洪之前，确有《灵宝经》问世。东晋中叶，葛巢甫以《灵宝经》为基础，加以附会引伸，撰作出大批灵宝类经书，使其卷帙有所增加，流传渐广。
葛巢甫及其后继者在撰作《灵宝经》时，勾划出一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传经体是。灵宝派所奉经典，以较早出世的《灵宝五符序》、《灵宝赤书五篇真文》，和稍后出世的《灵宝无量度人上品妙经》为最重要。
但因《灵宝无量度人上品妙经》强调劝善度人，标出了该派立教的主旨，故被后世灵宝派道士所特别重视，并被《正统道藏》收作第一部经书。因此后来《灵宝无量度人上品妙经》就成了灵宝派的祖经，许多道士皆为之作注。
灵宝派的基本信仰，仍是长生成仙。但因南朝时期的《灵宝经》大量汲取佛教教义，起因果报应，三世轮回，涅灭度等，故而使它的成仙思想被染上浓重的佛学色彩。
灵宝派的修炼方法，主要是符箓咒术，用它来召神役鬼，消灾除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。又特别重视斋醮科仪。
陆修静称“斋直是求道之本”。因此他为道教撰写了大批斋醮科仪书，特别是灵宝斋仪。此外，受上清派的影响，灵宝派也讲存神，服气，叩齿，咽津。从其重符箓科仪方面说，它与天师道相接近，而与上清派有区别；从其强调劝善度人方面说，又与天师道和上清派都不完全相同。
灵宝派虽为葛巢甫所创建，但它的真正弘扬者则是陆修静。或者说，经过陆修静的弘扬之后，灵宝派才大行于世。从齐至梁，作为茅山宗祖山的茅山，上清派反而不被人们所重视，群众感兴趣的倒是灵宝派的斋醮法事，灵宝信徒超过了上清信徒。这是陆修静弘扬灵宝经法的结果。
陆修静虽对灵宝派的发展有很大贡献，但未见有弟子传承其灵宝经法者。因此灵宝派在陆修静之后的情况已不甚明了，直至隋唐，也无灵宝道士显名于世者。
大约至北宋初，方见灵宝派在江西清江县阁皂山形成传授灵宝经箓的中心，被称为阁皂宗，使灵宝派再次显名于世。
●三皇派
三皇派是上清经是、灵宝经是三大经是中行世最早的道派，奉持的主要经典是《三皇文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合称，又称《三皇经》。
据道书记载，三皇派开创人是南海太守鲍靓，于晋惠帝永康年中，入嵩山石室得《三皇文》，他又师事左元放，受《三皇》、《五岳》劾召之要。鲍靓后又传给葛洪，其主要内容是“劾召鬼神”的符图之类，以及存思神仙真形之术。
另一说法是《三皇文》为帛家道的帛和所传，相传得之于西城山石壁，其经后由郑隐授之葛洪，该经固有两种经本，一种称《小有三皇文》，又名《小有经》。而另一种为鲍靓秘藏于“大有宫”中的《大有三皇文》，又称《大有经》，都是一种劾召鬼神的符书。
至南朝由陆修静所得并汇归一流，先传孙游岳，再传齐梁时陶弘景，由陶弘景加以发挥，形成道教经箓派。至唐代便成为丹鼎派、符箓派之外的以经法相授为主的一大宗派。
●干君派
干君派又名于君道，早期道教派别之一，魏晋时道士托名汉代高道干吉而组成的道团。干吉为《太平经》的传人，后世道书或讹为干吉。《后汉书·襄楷传》：“初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷。”
《仙苑编珠》卷中引《神仙传》：“吉受之乃《太平经》也。行之疾愈。乃于上虞钓台乡高峰之上，演此经成170卷。今太平山干囗在焉。”干吉传早期道书《太平经》，招致不少信徒，其传人则令信徒读道书，烧香，以符水治病，形成道团，称作干君道。
至三国时，尚有以干吉的名义布道者。据《三国志·孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪干吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香，读道书，制作符水治病，吴会人多事之。”干吉被杀后，“世中犹有事于君道者”，可见干君道在东吴信徒甚多，它大概是太平道在黄巾起义失败后演化而出的民间道派。
●清水道
清水道是早期道教组织之一，为天师道支派。传说为张天师家奴所创，实即一种符水道教。魏晋时期开始流行。《三天内解经》：“今有奉五斗米道者，又有奉无为囗花之道及佛道者，又有奉清水道者。”“老君使中国人奉无为大道，胡人奉佛道，楚越阴阳之薄，奉清约大道。”
清水道专以清水行法治病祛灾，又据《三天内解经》：“其清明求愿之日，无有道屋厨覆章符囗仪，唯向一瓮清水而烧香礼拜，称道在水中。”《道学传》中还有清水道法师王濮阳以清水濯足治足疾，浇树使枣树复生之事，据说晋文帝即曾师事王濮阳。
●李家道
李家道是道教早期派别之一，是魏晋时活动于江南地区的一个道派。李家道的创始人是蜀人李宽。葛洪《抱朴子·道德》记载，吴孙权时，蜀中李阿，穴居不食，善以颜色占吉凶险，号称800岁公，后不知所在。后有道士李宽，到吴国而操蜀语，能治水治病，信奉者颇众，以为李宽即蜀中神仙李阿，就共同称他为李八百。
李宽创立的李家道，创建修道斋戒之室，称之为庐，其道法有治水及三部符导，服食神药，吞气断谷。信奉李家道的公卿官吏，称集其门，避役民为李宽弟子者近千人。
李宽死于瘟病，弟子称其化形尸解成仙。后李宽弟子“转相传授，布满江表，动以千计”。晋代李家道传人李脱，也自言800岁，自中州至建邺，以道术为人治病，发展道众，署人道职，信奉者颇众。其妹李真多，也随兄修道。
李家道是蜀中道人在在江南创立的一介道派，影响社会上层，教徒布满江南地区。它是巴蜀五斗米道在江南的发展，是魏晋时期有一定影响的道派。东晋以后，李家道即不见活动，徒众大约融入天师道。
●楼观道
楼观道为早期道教派别之一。形成于北朝北魏时期，流传至隋唐间。楼观道尊尹喜为祖师。尹喜的原型是春秋时代与老聃齐名的道家关尹。《庄子·天下》将其与老聃并列，叹为“古之博大真人哉！”
《楼观本起传》：“楼观者，昔周康王大夫关令尹之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观。此宫观所自始也。问道授经，此大教所由兴也。”
楼观派尊奉的经典主要是《道德经》，因为传说此书是老子应尹喜之请而作，故为该派道士必修的经典。其次，因该派坚主老子化胡说，故敷衍老子化胡最鲜明的某些经书，如《老子化胡经》、《老子西升经》、《老子开天经》和《妙真经》等，皆为该派所重视。
楼观道传习的修炼方术，表现了杂采兼收的特点，即符箓与丹鼎皆习。北魏时期，楼观道在封建统治者的支持下，开始正式形成为一个拥有相当数量的徒众、并对朝野上下有一定影响力的道派。
楼观道发展至北周及隋，进入其鼎盛时期。进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，相应大力尊崇道教。特别是因楼观道士岐晖曾赞助李渊起义，故李渊作大唐皇帝后，对楼观道特予青睐。唐朝前期，在唐王朝的支持下，楼观道一直处于向上发展阶段。
天宝年间爆发安史之乱，此后楼观道趋于衰落。经过两宋，终于默默无闻。北宋太宗端拱元年，曾改楼观为顺天兴国。至金哀宗天兴间，因遭兵燹，楼观焚毁殆尽。至元代，全真道加以修复，变为全真观宇，原楼观道士也转为全真道士。
●北天师道
北天师道是天师道派是之一。南北朝时，北方天师道组织涣散，科仪废弛，民间道教起义不继。北魏明元帝神瑞二年，嵩山道士寇谦之自称太上老君授以天师之位，赐予《称中音诵新科之诫》20卷，令其宣布新科。
清整道教，除去三张，即张道陵、张衡、张鲁和租米钱税及男女合气之术，专以礼度为首而加以服食闭炼。明元帝泰常八年，寇谦之又称李普文降临嵩岳，授他《录图真经》60余卷，以辅佐北方太平真君，劾召鬼神，传授弟子。
寇谦之改革传统道教。
其一，以“礼”为标准，按照忠孝原则，反对利用天师道犯上作乱，并对道民以李弘、刘举称号进行的叛逆行为大加指责。
其二，按照儒家唯贤的原则署立道官祭酒，废除祭酒道官私署治职的作法的世袭旧制，改革三张祖孙世袭天师之位的传统。
其三，取消蜀土宅治之号，不再沿用。
其四，废除三张时期的租米钱税制度和男女合气之术，道民只年交纸30张，笔一支，墨一锭，以供治表救度之用。又用儒家伦理道德标准增订道教戒律和斋仪。
寇谦之改革天师道的举措，获得北魏太武帝的支持，“于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行”。经寇谦之改革后的北方天师道，学术界称之为北天师道或新天师道。
●南天师道
南天师道是天师道派是之一。在北魏嵩山道士寇谦之改革北方天师道后，刘宋道士陆修静也对南天师道进行了改革和整顿。针对南方天师道组织涣散，科律废弛的情况，他提出一是列整顿天师道的办法，即整顿过去的二十四治，健全“三会日”制度和“宅箓”制度，以及严格执行道官论功升迁制度等，从而加强和完善道教组织。
与此同时，陆静修还充实和完善道教的科仪规戒。他依据灵宝斋法及上清斋法等，制定道教斋仪，形成了一套较为完善的的斋醮规仪，如九等斋十二法的斋醮系统。
陆静修把上清斋法视为上品，次为灵宝、三皇斋，将天师道的传统斋法列为下品，并对金箓、黄箓、明真、三元、八节、自然等斋法的具体仪式予以详细说明，使道教斋醮仪式初具完整体是，成为道教斋醮仪范的奠基人。所撰《三洞经书目录》，为我国道教史上第一部目录学著作，具有开创意义。
以后道经之编目与《道藏》之分类，皆以其“三洞”分类法为基本原则。陆修静对道教的整顿和改革，扩大了道教的影响，使道教在南方得到进一步发展，统治者也日益宠信道教。经陆修静改革后的南方道教，学术界称之为南天师道。唐宋以后，南北天师道遂渐合流，元代均称正一道。
四、后期宗派
道教后期宗派，也是道教发展成熟以后形成的各种门派，从附录三宗的茅山宗、阁皂宗、龙虎宗开始，经过不断演变，分衍出东华派、神霄派和清微派等门派。
金元时期，王重阳创立全真教，此后经过全真七子发展，全真教一举成为我国最大道教宗派之一，与元朝时期合并诸家符箓道派形成的正一道并称道教两大门派。
此后全真教不断衍化出支派，最出名的莫过于尊奉全真七子为祖师的龙门派、南无派、华山派、嵛山派、遇仙派、随山派和清静派等。
●茅山宗
茅山宗为符箓三宗之一，是以茅山为祖庭而形成的道教派别。它宗承上清派，是上清派以茅山为发展中心的别称。它的实际开创者是陶弘景。
经陶弘景及众弟子数十年的苦心经营，上清派的教理和组织逐渐完备。实际上，当时茅山已成为道教上清派的中心，后来上清派即被称为“茅山宗”。
自陶弘景以后，茅山宗人才辈出，其影响日渐扩大，从南朝梁至北宋，鼎盛数百年，一直为道教主流。唐宋时期茅山宗益盛，唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，极得唐宗室的尊崇。唐代社会上最显要的道士多来自茅山。当时有“茅山为天下道学所宗”之誉。
宋代茅山宗历代宗师多得宋朝廷所赐“先生”称号，至刘混康任嗣法宗师时臻于极盛。南宋以后，逐渐衰微，但仍传承不绝，且时有高道名于世。据《茅山志》记载，茅山宗共有嗣法宗师45代。第一代称太师，第二代称玄师，第三代称真师，其后各代皆称宗师。
嗣法宗师的传授，宋徽宗以前，一般以杨羲、许穆、许翙所传上清经箓为凭。自刘混康获得朝廷赏赐的九老仙都君玉印和玉剑后，嗣法宗师的传法信物增添了印剑。
茅山宗崇奉元始天尊为最高神。主要传承、修习杨羲、许谧、许翙所造的《上清大洞真经》，同时也兼习灵宝经、三皇经及天师道经戒法箓。
修持方法以思神，诵经为主，修炼理论在陶弘景时已基本形成，后经王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人的弘扬而渐定型。
茅山宗也提倡炼丹，该宗历代修习的《真诰》载有不少炼丹服食成仙的故事。茅山宗在诸符箓派合并为正一道之前，与龙虎宗、阁皂宗鼎立为符箓三宗之一，合并以后，又以小宗单独承传直至近代。
●阁皂宗
阁皂宗为符箓三宗之一，形成于北宋，流传至元明。阁皂宗是灵宝派发展到以阁皂山崇真万寿宫为传播中心时代的别称。阁皂宗本是灵宝派，但又是灵宝派发展过程中的一个特定历史阶段。
阁皂宗既从灵宝派传衍而来，其基本信仰及所奉经书和方术，都与灵宝派相同。《灵宝度人经》仍是遵奉的主要经典，斋醮科仪仍备受重视。因为资料缺乏，其承传体是目前所知甚少。南宋时期，阁皂宗的传播情况，所知也少。
入元以后，在元统治者的支持下，阁皂宗仍在传播。进入明代，阁皂宗传承未绝。至宣德年间，阁皂宗仍有传播，但在此后即趋衰落，以致一蹶不振。至清代，光绪《江西通志》卷说道：“今所存者为八景坛基。”祖宫凋零如此，其教之不振，可想而知。
●龙虎宗
龙虎宗为符箓三宗之一，是由张道陵后裔以龙虎山为传播中心的符箓派。关于龙虎宗的创建时间，大约在唐中晚期。至北宋，龙虎宗开始显露声势，其间有6位天师，受封为“先生”。
元代更以朝廷名义承认了张道陵子孙的“天师”称号，并授予管领江南道教的职权。皇朝的宠幸为龙虎宗的发展提供了有利条件，使它在元代获得较大的发展，特别是它的支派玄教发展更盛。
至大德八年，元成宗封第三十八代天师张与材为正一教主，主领三山符箓后，龙虎宗合并其他符箓派而为正一道，即进入它发展的另一阶段。
龙虎宗以符箓见长，龙虎宗也以斋醮仪式著称，宋元时期所出的斋仪之书，也多出于龙虎宗道士之手。元代中后期，龙虎宗虽与其他符箓派合并为正一大派，但至明中叶以后即衰落不振。
●东华派
东华派为符箓三宗分衍的支派之一，形成于南宋初，流传至元代。东华派自称其教始于元始上帝和灵宝天尊，祖述灵宝道士徐来勒、葛玄、郑思远、葛洪，尤以南朝宋道士陆修静为其宗祖。
据此，可知该派是从灵宝、阁皂宗分衍出来的一个支派。灵宝派盛于南朝，唐以后衍变为阁皂宗，在两宋时虽与茅山、龙虎二宗并称“三山符箓”，但一直不如其他二宗之兴盛。故常有灵宝道士另辟蹊径，企图独树一帜以振宗风，东华派即是从中分衍的支派之一。
据《灵宝领教济度金书》所载之《宁全真传》看，东华派的肇始者为王古和田灵虚，创建人为宁全真。宁全真所传弟子甚众，所创建的东华派已初具规模了。
东华派以元始上帝、灵宝天尊为最高神，以《灵宝度人经》为主要经典，崇尚斋醮科仪。编撰有道法与斋醮方面的经书。元代以后，东华派融入正一道不再单传。
●神霄派
神霄派为符箓三宗分衍的支派之一。产生于北宋末，流传于南宋至元明。神霄之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有九霄、九重之说，指认其中最高一重为神霄。
神霄派的创始人，为北宋末道士王文卿。在神霄派创建过程中，林灵素对该派也有建树。张道陵第三十代孙张继先也对创建神霄派有贡献。神霄派以传习五雷法为事，称行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。这是神霄派区别于其他道派的主要特点。
神霄派理论基础是天人感应与内外合一说。称天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修，行法者内修功行深厚，风称雷雨可随召而至。
至南宋，神霄派在江南地区十分流行。有称传自王文卿者，有称传自林灵素者，有称传自张继先者。南宋时期传习神霄雷法的支派甚多，神霄派在当时传法颇盛。
不仅如此，当时各个支派中又随时分衍出若干小支是，使该派的传衍既盛且杂。入元以后，传林灵素、张继先者转衰，传王文卿者较盛。元代神霄派除莫月鼎一是十分昌盛外，还有其他一些支派同时活动。
进入明代以后，仍有神霄道士的活动。除前述莫月鼎一是传至周玄真，享誉于元明之际外，又有周思得显名于永乐间。此后传奉萨守坚道法的道士，继续传行，称西河派或天山派。
●清微派
清微派为符箓三宗分衍的支派之一。形成于南宋，流传于元至明初，清初间有传承。清微派自称出于清微天玉清元始天尊，故以清微为名。
又称其教在元始天尊传法后衍而为真元、太华、关令、正一四派，由祖舒元君会四派而为一，始立清微宗派。
清微派主要修持清微雷法，与神霄派一样，主张将雷法与丹法相结合，而以内炼为主，符箓为辅。清微派著《清微内诀》，专言内丹修炼之道。
清微派元代有弟子5人分为两支向南、北传播。一支以福建建宁为中心，传行于南；另一支以湖北武当山为中心，传行于北，传至张守清时弟子甚众，后形成与全真、正一相结合的清微支派，又称新武当派，传衍不绝。
明清时期，除张守清所创的新武当派继续传衍于武当地区外，北京东岳庙又有另一清微支派在传衍。清微派自元初传达室入武当时起，即与全真相融合的传统，至清代仍相沿未变。
●天心派
天心派为符箓三宗分衍的支派之一，创始于北宋，流传至元代。天心派肇始于北宋道士饶洞天，被称作天心初祖。天心派在最初只传天罡大圣、黑煞、三光等三符，北极驱邪院、都天大法主等二印，用以行法，可见其初建时法术很简略。
至北宋末南宋初，有道士路时中以传天心正法名于世。由于受神霄等派的影响，路时中在所著《无上玄元三天玉堂大法》中汲取了新义，强调做法者应以内炼为基础，以道为本，法为末。
在元代，又有雷时中传天心道法。但是雷时中所传的天心法，既非饶洞天一是所传，又非路时中一是所传，而是雷时中独创的“混元法”，是宋代天心派所分衍的又一个支派。
●玄教
玄教是符箓三宗分衍的支派之一，创始于元初，流传至元末。该派直接从龙虎宗分衍而来，其创始人为元初龙虎山道士张留孙。
玄教的组织规模是比较大的。单就其领导骨干而言，即有几十人至百余人。据玄教宫观的分布情况看，其传播范围也很大，遍布今江苏、浙江、江西、湖南、广东等省及北方。
玄教是从龙虎宗分裂出来的，张留孙和他的许多弟子，都出身龙虎山，其基本信仰和主要方术，也与龙虎宗无异。但是，玄教有自己的传承系统，有独立的组织体制。因而它是一个独立的道派，与原龙虎宗有别。
玄教在修习方术上杂采兼收。除承袭龙虎宗的符箓斋醮外，杂采众家。玄教随元世祖统一江南而兴，随元亡而亡，历世既不长，对道教的建树也不多，但在促成江南诸道派在元后期合并为正一道中，却发挥了巨大的作用。
一方面，他们担当起联系皇室和联络各派的责任，帮助江南各派解决了需要解决的问题，为江南诸派最后联合成正一道大派作了必要的准备；另一方面，玄教组织的发展，又壮大了龙虎宗的力量，为正一道的形成提供了必要的组织基础。元代后期正一道的出现，不能忽视玄教所发挥的作用。它在道教发展史上的地位，也应予以应有的肯定。
●净明道
净明道是宋元间在南昌西山兴起的一个道教派别，由灵宝派分衍而成，全称净明忠孝道。净指不染物，明指不触物，该派以净明忠孝为宗旨，并作为教派名称。
净明派尊奉许逊为祖师，据称许逊于西晋太康年间曾任旌阳县令，故人称许旌阳。后弃官返归乡里，以南昌西山为中心传道。世称许逊及其十一弟子为十二真君。
许逊死后，其后代在西山许宅立游帷祠，后改为观，继续传道。北宋历代皇帝皆尊崇西山道教，将西山游帷观升格为玉隆宫。至宋末元初，西山道士刘玉又重新进行创教活，自称先后得许逊降授《玉真灵宝坛记》、《中黄大道》、《八极真诠》，另行开创净明道。
净明道的宗教伦理据称以许逊所称忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍的“垂世八宝”为依据，尤以忠孝为首。净明道的基本宗旨是“以忠孝为本，敬天崇道、济生度死为事。”忠孝是儒家的传统思想，可见净明道和儒学之间的密切思想渊源。
净明道与正一等符箓派一样，道士不一定出家。元明时期净明道在社会上颇有影响，元代官僚士大夫对其教义极为赞赏。
净明道所存经典颇多，主要的有《太上灵宝净明洞神上品经》、《净明枢真经》、《净明正印经》等。
●真大道
真大道是金初我国北方兴起的三道派之一。流传至元代，后并入全真道。真大道，初名大道教，创始人为刘德仁，号无忧子，沧州乐陵人。自称21岁时遇一须眉皓白之老翁，授以“玄妙道诀”，创教于金皇统二年。
在传教时以召神劾鬼之术为人治病，一时信者甚众，自称大道教，后传至五代宗师时分为两派，因元宪宗支持郦派，故改名为真大道教。
真大道以《道德经》为宗旨，兼汲儒、释部分思想，所列戒条史称其为“以苦节危行为要，而不妄取于人，不苛侈于己。”
真大道教在修炼上不讲究飞升化炼之术，而注重静默祈祷，也不奉祀诸多鬼神，为人治病不借助符箓，只是“默祷虚空”，不化缘乞食，主张道士出家苦行。
真大道宫观初称为“庵”，墓称为“塔”，类似于佛教，流传于河北一带。全盛之际，其传播地域曾西出关陇至于蜀，东望齐鲁至于海滨，南极江淮之表。真大道经传而衰，后不见记载，可能并入全真道。
●太一道
太一道是金初北方出现的三大新道派之一。金天眷中萧抱珍创立于卫州。该派所用“太一”之名，说法有二。一说该派因传太一三元法箓，因名其教说“太一”；一说因取“元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义”而得此称。
据传，萧抱珍曾得仙圣授以“秘箓”，善“祈祷诃禁”之术，也以符箓为人治病，故其门徒甚众，朝廷闻名。萧抱珍死后，元世祖追赐为“太一一悟真人”，改“太一万寿观”为“太一广福万寿宫”。
太一教重符箓斋醮，与正一道相类似，其规定道士必须出家，则又与正一道有别。该派始祖规定，凡非萧姓嗣教者，皆改萧姓。元代深受理学影响，以忠信孝慈为行身之要。太一教盛传元未仍在活动。
●武当派
兴起于湖北武当山，崇祀“真武大帝”的道派。武当山称太和山。武当道教源远流长，魏晋时期即为道士修真之地，有“仙室”之称。
宋代武当道教影响日甚，武当道士道术已显名于世。元代武当山已有九宫八观。明代是武当道的鼎盛时期。明成祖、明世宗先后大营武当宫观，历时数十年。
新建成8座宫、2座观、36座庵堂、72座岩庙、39座桥梁、12个亭台的庞大建筑群。明成祖从全国钦选400名高道主持武当道务，至嘉靖，武当山各大宫观都有道士数百人，全山计有道官、道士、军丁、工匠等10000多人。
武当是道教名山，历来有各派道士居同修炼，元末明初武当山道派有武当清微派、全真派、正一派、茅山派等。明洪武初，张三丰入武当山修炼，后离山远游，明成祖多次派人寻访真仙张三丰而不得，更扩大了武当道教的影响。
张三丰居武当山修道，嫡传弟子丘玄清住五龙宫，卢秋称住南岩宫，刘古泉、杨善澄住紫霄宫，形成了以张三丰为师的道派，世称武当道派。张三丰另一嫡传弟子刘碧称，后又被尊为武当榔梅派祖师。榔梅派以奉祀玄帝为主，也称武当本山派是正一支派。
张三丰武当派与全真道教义及宗风都有所不同。该派崇祀“真武大帝”，在思想上强调三教合一，以道为三教共同之源，以道德仁义忠孝为本，且重视修炼内丹，特别强调性功。
张三丰武功高强，兼擅拳剑，武当道派内家拳技，相传即创始于张三丰。从明代开始，入武当修炼的各派道士都自称武当道，都以张三丰为祖师。明代武当道场成为“皇室家庙”，天下高道汇聚武当，武当道地位日高，取代阁皂山，与龙虎山、茅山合称“三山新符箓”。
●正一道
正一道是我国道教后期两大派之一，前身为五斗米道，是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓派派组成的一个符箓大派。于元代中后期形成后，一直流传至今。
正一道的形成，以元成宗大德八年敕封张道陵第三十八代孙张与材为正一教主为标志。授其为“正一教主，主领三山符箓”。
正一道的特点是，以张道陵后嗣为首领；在组织上，由原有的新旧各符箓派组合而成，包括龙虎宗、茅山宗、阁皂宗、太一道、净明道，以及神霄、清微、东华、天心诸小派。
明代前中期，由于诸帝都不同程度地尊崇道教，特别是崇奉其中的正一道，故正一道在那时期仍能获得一定程度的发展。值得特别指出的是，在明统治者的支持下，正一派道士还编撰成一部《道藏》。明朝中叶以后，道教衰微，正一道也日渐衰落，一蹶不振。
●全真教
全真教是为金代北方兴起的三个新道派之一，也是我国道教后期两大派之一，创始人王王重阳。
王重阳前往山东传教，先后收徒马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等7人。又先后建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会。至此，全真道正式建成。
因王重阳在宁海自题所居庵为全真堂，故世以全真名其教。在成仙信仰和修炼理论上，全真教一返旧道肉身不死、即身成仙的追求，认为人之肉体是要死的，只有人的精神才能不死。
在修炼方法上，全真教主内丹修炼，不尚符箓，形成独具特色的内丹理论。在教制教规上，规定道士必须出家住道观，不许蓄妻室。为了约束道士言行，制定各项清规戒律，督促道众严格遵守。这些皆与正一道有很大区别。
全真道在金代的发展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召见、宠遇丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。
当时全真道宫观遍布北方各省区，“虽十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘处机起，历经尹志平、李志常两任掌教，大约30年。
元代中后期，南宗最后并入全真道，合并后的全真道遂成为更大的道派，而与正一道分统天下道教。明代皇室对佛、道采取抑制、约束政策，对道教正一派有所崇奉，对全真道支持较少，全真道自此进和衰落时期。金元时期形成的统一领导核心顿然解体。
在此情势下，统一的全真道渐次分解成诸多小支派。主要的有七真派，另外，又有一些全真道士分别组成五祖派。在明清道教衰落时期，只有龙门派因王常月的阐扬，曾经在清初一度“中兴”，其余各派大都衰落不振。
●龙门派
全真道分衍的支派之一，尊北七真之一的丘处机为开派祖师。自清初王常月先后在北京白云观，以及南京、杭州、湖州、武当山等地传戒收徒以后，龙门派确有很大的发展，发展中心在江、浙，遍及全国许多省区。
尤以顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝为最盛。其间支派繁衍，不少支是更流传至近现代。因此它是我国封建社会后期最昌盛的道教派别，几乎成为全真道的代表。其盛况与佛教禅宗五家中的临济宗相类似，故世有“临济、龙门半天下”之说。
龙门派承其祖派全真道之余绪，以精于内丹学著称于世。其门下拥有许多著名内丹理论家，如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得，为其中的佼佼者。他们所著的内丹书，较其前辈有承袭也有发展，总的特点是功法更细致，更浅明。
●南无派
全真道分衍的支派之一，尊北七真之一的谭处端为开派祖师。据《南无道派宗体》，以谭处端为第一代宗师，传至第五代宗师杨理信，时至明初，又经胡宗玄、马微善、刘至洞、周妙超、陈仙后、朱立刚，传至第十二代宗师许去乾。
再由清初第十三代宗师孔称峰，经罗霄远、郑上乘、邢功广、高成岳、曾必先、甄有虚，传至第二十代宗师刘名瑞。
刘名瑞隐居于京华桃源观，撰有《道源精微歌》、《清静经图注》等书，阐述内丹学，集为《盼蟾子道书三种》刊行，是该派宗师中唯一有著作传世者。南无派徒众活动于华北、东北，势力、影响远不及龙门派。
●华山派
全真道分衍的支派之一，尊北七真之一的郝大通为开派祖师。十五代宗师贝本恒和弟子李仁凝在清康、雍、乾间活动于浙江德清、余杭一带，于此可见华山派活动之一斑。
《诸真宗派总簿》记有华山派之传代派字，前四句为：“至一元上道，崇教演全真，冲和德正本，仁义礼智信。”
●嵛山派
全真道分衍的支派之一，尊北七真之一的王处一为开派祖师。《诸真宗派总簿》记有该派传代派字，证明改派至民国时尚有传承。
●遇仙派
全真道分衍的支派之一，尊北七真之一的马钰为开派祖师。《诸真宗派总簿》记有该派传代派字，证明改派至民国时尚有传承。
●随山派
全真道分衍的支派之一，尊北七真之一的刘处玄为开派祖师。《诸真宗派总簿》记有该派传代派字，证明改派至民国时尚有传承。
●清静派
全真道分衍的支派之一，尊北七真之一的孙不二为开派祖师。《诸真宗派总簿》记有该派传代派字，证明改派至民国时尚有传承。
●武当派榔梅派
武当派榔梅派，又称武当本山派，创始人孙碧称。《古今图书集成》引《武当山志》记载：“孙碧称，关西人。幼年颖悟，愿学仙人，入西岳华山追希夷之迹，岩栖穴处，服气养神。探黄老经旨、《周易》、《参同》，与夫儒释子史，罔不熟诵。”
洪武二十七年，明太祖征至京师，赐衲衣，供斋供，馆于朝天宫。次年赐还华山。永乐十年，成祖复召至，赐诗一章，敕授道录司右正一，命住持武当山南岩宫。有《碧称集》行世。该派创始于明永乐年间，《诸真宗派总簿》录有其传代派字。后传衍于武昌葛店斗牛观，至今仍有传人。
●西河派
雷法神霄派的支派，也称萨真君西河派。北宋末萨守坚，得张继先、林灵素、王文卿雷法之传，寓泉州，以道术名世，门下弟子从游者数百辈，称西河派。
据《诸真宗派总薄》，其传派次序为：守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，中正演金科。冲汉通圆满，高宗居大罗，武当兴法派，福海起洪波。
●穹窿山派
正一神霄支派，由施道渊所创，以苏州穹窿山和玄妙观为中心。《金盖心灯·道体源流图》：“施亮生，号铁竹道人，尝受初真戒、中极戒于王昆阳，即王常月。后精于法，改皈正一真有府，派名姑苏穹窿山一派。”未给他列传，其事迹见《玄妙观志》和《苏州府志》。
施道渊传弟子胡德果，号称庐，吴郡人，尽得道渊之术。康熙四十三年，吴中大旱，被官府延请祈雨，德果登坛作法，大雨如注。自后名望愈著。胡传潘元珪，字允章，号梧庵，吴郡人，出家玄妙观，为胡德果高弟，善五雷法。
德果死后，凡吴中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正间应召入都，值大光明殿，为御前值季法官，遇有祈祷，皆称旨。后南归，仍居苏州玄妙观。潘元珪传弟子惠远谟，惠远谟传弟子张次理和施神安，惠远谟和次理又同时兼承娄近垣正乙派之传。施神安于乾隆五十一年继张资理主玄妙观方丈，于嘉庆间逝世。
●正乙派
正一道支派，由清代龙虎山道士娄近垣开启，以江西龙虎山为中心。娄近垣《重修龙虎山志》卷二《官府》条：龙虎山向分紫微、虚靖、灵阳三派，其所定派字为：“近远资元运，久长保巨淳。道唯诚可宝，德用信为珍。秉敬宏丹箓，葆真启世人。鸿图赞景祚，圣泽振昌辰。”娄近垣以其名之“近”字为始，表明此派由他所开启。
据清顾沅《玄妙观志》可略知其传代情况。该志卷记载：“惠远谟，字虚中，号澹峰。五六岁读书，过目成诵。稍长，其家送之入玄妙观，受业于潘元珪。时主席胡称庵为延师讲学，乃博览儒书，尤潜心道藏。年三十，授道纪司，雍正九年，主龙虎山玉华院事。后二年，京师光明殿成，被选充焚修。时娄近垣主光明殿，远谟师事之，受其法。雍正十三年潘元珪死，南旋继其方丈席。是年秋，娄近垣以龙虎山缺提点，奏准其往龙虎山署提点之职。乾隆九年，娄近垣以年就衰，招之入都相赞助，明年充御前值季。”
《玄妙观志》又记载：“张资理，字一枝，号友桐，吴邑篁村人。本儒家子，年十一，出家朝真观，为沈坚苍之徒。由儒家言通道德五千之旨。符箓秘典，靡不洞贯。雍正十二年，钦选入都，住光明殿，复从惠远谟受法，为御前值季法官。乾隆十四年回苏，奉娄近垣之命，往龙虎山领迎华院教事。乾隆四十一年请假回苏，次年主席玄妙观方丈。祷雨祛邪，颇著应验。乾隆五十一年卒。张资理后之传达室代不详。”
《诸真宗派总薄》载此派之“派”字，在“辰”字之后又添20字，似此派至作《诸真宗派总簿》时，已传40余代。
●新武当派
清微派支派，由元代武当山道士张守清开创。据元程巨夫《均州武当山万寿宫碑》记载：“张守清，名洞渊，号月峡叟，峡州宜都人。幼习举子业，长作小吏。至元二十一年，年三十一，去武当山出家，拜本山道士鲁洞元为师。洞称死后，率领道士修道路，建宫观，开荒种地，颇多建树。后又从本山道士张道贵、叶称莱、刘道明等学清微法，得黄舜申之传，其后，道名远著，门徒众多。”
元武宗至大三年，皇太后闻其道行，遣使命建金箓醮，并征至阙，赐所建宫名天下一真庆万寿宫。元仁宗皇庆元年、二年，京师干旱，诏命祷雨，屡有应验。延佑元年，授“体玄妙应太和真人”。
张守清承传全真、清微、正一诸派之学，既通经章符箓，清微雷法，又谙内炼丹道，而以承传清微法为主，是元初黄舜申清微派北传一是的重要传人。
清微派道书《清微神烈秘法》卷上所列《师派》，在黄舜申之后，即有“清微冲道使叶称莱，清微冲和使张道贵，冲元雷使张守清，紫玄散吏张守一。”
张守清对清微雷法颇多创造，故张守清之道派又可称为武当清微派。据《大岳太和山志》记载，该派是按“守道明仁德”字派传代的。这一字派与《诸真宗派总薄》所载之第三七“天师张真人正一派”、第七十“萨真君西河派”字派基本相同；其后四句又与第三七“龙虎山正乙门下天师清微派”字派基本相同。
●隐仙派
全真道支派，又称隐派或犹龙派。尊明初道士张三丰为祖师。张三丰虽传有若干弟子，但生前并未组建道派。宗奉他的道派，由其信仰者组成。
据清李西月《张三丰先生全集·道派》记载，该派称名隐仙派，一称隐派或独犹龙派，并称张三丰承火龙真人，火龙师麻衣垂先生李和，麻衣师陈抟，陈抟师文始真人尹喜。至陈抟时，又兼得少阳派刘海蟾之传，合老子门下文始、少阳二派而为一。
此说荒诞之处甚多，但张三丰曾受陈抟一是的思想影响，或许接近事实。此派形成时间虽不可考，但明清时期确有此派承传。
《诸真宗派总簿》记有多个宗祖张三丰的道派。有自然派、三丰祖师自然派、三丰派、三丰祖师日新派、日新派、三丰祖师蓬莱派等。三丰崇拜最初兴起于湖北武当山，随着武当道的远播，遂在其他地区分衍出更多的小支派，上述各派反映了这个事实。
●广慧派
道教支派。据《诸真宗派总簿》记载：为南宋道士章哲所创。章哲，道号广慧，祖居江西南昌府武宁县三十五都顺义卿，石门仙潭人。
宋理宗景定二年二月十九日降生。自幼好道，27岁结庵丝罗山，年53岁，端坐而逝，留传此派。
●阎祖派
全真龙门派支派。《诸真宗派总簿》称为龙门“复”字岔派分支，在茅山乾元观。此“阎祖”据清笪蟾光《茅山志》当为明嘉靖、万历间道士阎希言。
该书据明王世贞《阎道人希言传》称：阎道人者，名希言，不知何许人。自言家山西。年二十七八时，遇师诲以坐功，嘉靖间，去家学道。后从湖北武当至江苏句曲乾元观，乾元观初极简陋，阎希言游金陵募资以成殿阁，并引山泉灌溉稻田数十亩。住观50余年，于万历十六年卒。
《诸真宗派总簿》记“阎祖派”派字为：“复本合教永，圆明寄象先，”等，据上记阎希言所传徒裔之辈字，与此相吻合，故所称阎祖派为阎希言所传之派是。
此后龙门派之宗师是第七代沈常敬，晚年也住茅山传道，顺治十年卒。传有弟子孙守一和黄守元，为龙门第八代。孙守一又传阎晓峰，为龙门第九代。孙守一、阎晓峰皆住茅山乾元观，但据《金盖心灯》之《道体源流图》记载，阎晓峰“所传后人改皈茅山法派”，表明阎晓峰后已非龙门派。
●南宫派
全真龙门派支派。由龙门第十代李清秋开启，以广东罗浮山为中心。清梁教无《玄门必读》：“南宫祖李清秋，为龙门第十代孙，得至人传授真道口诀。道成，得证天仙。后秘授曾一贯祖师，法派说南宫派。”
从清陈教友《长春道教源流》卷七可见其传代概况：“曾一贯，号山山，不详何许人。其师李清秋，龙门派第十代孙，得至人传授真诀，后迁紫霄洞道场于酥醪洞，令弟子柯阳桂主之。师自居冲虚，未几羽化。”是为龙门第十一代。
其弟子柯桂阳，“号善智，福建泉州府晋江县人，弱冠弃家游罗浮，礼曾一贯为师。”与其师共兴酥醪观，“住山三十余年，度弟子百余人。乾隆十年六月二十日无疾而终，年五十三。”是为龙门第十二代。
其后有童复魁，号慵庵，浙江绍兴府会稽县人，为柯桂阳再传弟子，即龙门第十四代。其徒有江本源，字瀛涛，号松竹山人，为龙门第十五代。
又有赖本华，号介生，原名洪禧，字畴叶，广东东莞县人。幼习举业，为诸生，以诗名。年八十余化于观中。有《浮山新志》、《红棉馆诗钞》传世。
后有陈铭珪，字友珊，广东东莞人，自号酥醪洞主，为龙门第十七代，光绪七年卒。传有弟子张永暗等。
●金山派
全真道龙门派支派，因发源于山东崂山，又称崂山派。由龙门第四代孙玄清所创。据《玄门必读》记载，孙玄清，字元玉，号金山，又号海岳山人。山东莱州府即墨县崂山人，自幼在崂山明霞洞出家，礼李显陀为师。后游铁茶山称光洞，遇通源予授以升降天门运筹之法。
即墨县太和真人携住黄石宫，苦炼20余年，颇有成就。明嘉靖三十七年，至北京白云观坐钵一载，大著灵异。赐号“护国师左赞教主紫阳真人”。卒于降庆三年。白云观抄藏之《诸真宗派总簿》记有该派传代派字。
●西竺心宗
全真道龙门派支派。由龙门第八代鸡足道者所开启。以称南鸡足山为传播中心。据《金盖心灯》卷《鸡足道者黄律师传》记载，鸡足道者，来自月支，休于称南鸡足山。自称野坦婆闭，华言求道士。
所精唯西竺斗法，称“西竺心宗”第一百代。清顺治十六年赴京师谒王常月，赐姓名说黄守中，遂为龙门第八代弟子。
《觉称本支道统薪传》下卷《闵大宗师传》称，乾隆五十五年，闵一得携王常月所传大戒书去鸡足山，黄守中犹在，闵以大戒授黄，黄以斗法密术授闵一得，闵归而撰为《大梵先天梵音斗咒》卷。
黄守中所传“西竺心宗”，实为道教中的佛密派，其法多采用道教符箓派的“称篆”和佛教的“真言”，佛密色彩很浓。其徒多为行迹诡异、身挟绝技的江湖奇士。
据载，黄守中传管天仙，管传金怀怀、白马李，金传活死人、李赤脚、石照山人，活死人传往往生，为龙门第十二代。黄又传大脚仙、王袖虎。大脚仙传张蓬头，张传龙门道士和李蓬头等。
●称巢派
全真道龙门派支派。由龙门第八代陶守贞开启。以浙江湖州金盖山为传播中心。据《金盖心灯》卷《靖庵先生墓表》记载，陶守贞，原名然，字浩然，派名守贞，号靖庵。世居浙江会稽，祖唐应蜀藩聘，遂居蜀。幼孤，随母居蜀。母卒，至浙江吴兴依族侄陶思萱，寻入金盖山修道。
清顺治十五年，受戒于北京白云观王常月，授以卷册，遣归金盖。康熙十二年卒。传法给族侄陶思萱，为龙门第九代。陶传第十代徐清澄，徐传第十一代徐一返。
徐一返兼承正一派，法名汉臣，“祷雨祈晴，无不立应”。沈一炳弟子龙门第十二代陈阳复也曾得徐一返授正一法。其该派分衍为更小支派，传衍于江浙。
●天柱观派
全真道龙门派支派。由龙门第八代金筑老人开启。以浙江余杭金筑坪天柱观为传道中心。《金盖心灯》卷《金筑老人传》记载：金筑老人者，字号三见而三异；《洞霄闻人志》记载，“盛青崖，江南桐城人，明末进士，隐天柱观。”
《杨氏逸林》记载，“樵称氏者，桐乡人，姓盛，名未详。明末进士，值世沧桑，高隐大涤，自号退密山人。”
《菰城拾遗》记载，“异人金大涤，学富五车，尝自比管、乐。明亡遂隐，初休金盖山之白称居，更号樵称，既归老于天柱金筑坪。著作颇多，石庵辈梓以行世。”
盖为清初一隐君子，曾从王常月受戒，为龙门派第八代弟子。康熙三年传潘太牧，为龙门第九代，潘传第十代王清虚，王传第十一代潘一元。
●金鼓洞派
全真道龙门派支派。由龙门派第九代周太朗开启。传播中心在杭州金鼓洞。据《金盖心灯》和《金鼓洞志》记载：周太朗，字元真，号明阳，江苏震泽人。父殁，舍俗出家。
初礼龙门第八代孙守一，继礼黄守元为师，嗣为龙门第九代。后游东南，于康熙三年来杭州。康熙五年结茅于西湖栖霞岭北金鼓洞，建屋修真，即后之鹤林道院。于是参玄访道者称集。
先后传弟子戴清源、高清昱、方清复、谢清涵、金清来、孟清晃、许清阳等。闵一得称：“当时从师者，千有余人。”闻之轻称子称：“全真一派，东华而下，盛自重阳，历传丘、赵、陈、周祖，周传张、赵、王、黄……逮我明阳子周律师出，祖道南行。”与诸师“赓扬唱和。玄风庆会，自元而降，殆无有过之者。”
表明龙门派南传后，以周太朗时期为最盛。周太朗弟子中，高清昱去浙江天台山，另开桐柏宫支派。其余住山弟子继续在金鼓山传衍。戴清源传第十一代骆一中，骆传第十二代蔡阳善，蔡传第十三代戴北庄，戴传张复纯，时当清道光年间。
●桐柏宫派
全真道龙门派支派。由龙门第十代高清昱开创。以浙江天台山桐柏宫为传播中心。据《金盖心灯》卷《高东篱宗师传》记载：高清昱，字东篱，祖籍山东宁海州，寄居长白。宿学儒。康熙三十一年，年已75岁，始由台湾至浙江杭州金鼓洞，师事金鼓洞派创始者周太朗，嗣为龙门第十代弟子。
周授以《南华》、《道德》、《参同》、《悟真》、《华严》赵注《大学》、《中庸》及《心经》等。居金鼓洞鹤林道院40余年，从游者众。雍正十三年，出主天台桐柏山崇道观讲席，后启桐柏宫支派。乾隆三十三年卒。著有《台湾风俗考》三卷。
高清昱传弟子沈一炳、方一定、闵一得，为龙门第十一代。沈一炳传弟子陈阳复、周阳本、费阳得，为龙门第十二代。他们又多开启更小的支派。
陈复阳开启余杭南湖三元宫支派，门下有阮来宗、杨来逸、钱来玉、鲍来金等；周阳本开启余杭铜山半持庵支派；费阳得开启归安射村开化院支派。
方一定下传弟子十二代顾阳昆，顾传十三代王来真，开启苏州裴嫁桥斗母宫支派。闵一得下传弟子也很多，其徒孙辈王来因等又宗祖他开启觉称支派。他本人学综三教，著述甚丰，是清代少有的著名道教学者。
●碧洞宗
全真道龙门派支派。传播于四川。创始人陈清觉。据《龙门正宗碧洞堂上支体》记载，“陈清觉，道号赛松，又号烟霞，湖北武昌人。少年为进士，入庶常。后辞官入道，至武当山太子坡拜龙门道士詹太林为师，为龙门派第十代弟子。”
康熙四十一年，皇帝赐封“碧洞真人”号，并钦赐“碧洞丹台”匾额。康熙四十四年卒。
陈清觉传有弟子陈一庆、吉一法、刘一贞、孟一贵、石一含、龙一泉等。其住青城山之师弟张清湖、张清仕，住三台称台观之师弟张青称等也各传有弟子多人。
这些弟子再递相传授，逐渐形成一个支派，尊陈清觉为开派祖师，以其碧洞真人号之“碧洞”两字名宗，称碧洞宗。成为清至民国间对四川道教影响很大的一个宗派。
碧洞宗依龙虎派所订派字传代。其开祖陈清觉为第十代，依次相传，至民国时，已至第二十三代。《龙门正宗碧洞堂上支体》记有第十一至二十三代道士之名。
第十一代有陈一庆等28人，第十二代有王阳炳等37人，第十三代有吴来辉等43人，第十四代有万复证等55人，第十五代有万本圆等100人，第十六代有李合邦等128人。所记是否为该派道士全部，已难知晓，仅此也可概见其规模。
碧洞宗以成都二仙庵和青城山天师洞为传播中心，逐渐向四川其他州县发展，上引《支体》即记有该派道士住持之州县宫观名，大都在川西地区，少数在川北、川南及少数民族地区。长期以来，四川各地道教皆属天师正一道，碧洞宗产生后，渐有取代他派的趋势。
现代，青城山和成都青羊宫已全为龙门碧洞宗道士，正一道士只零星散居于其他宫观。碧洞宗在长期发展中，曾出现一些杰出道士。如第十三代王来通，号自明道人，清乾隆间住持灌县二王庙。
他除整饬庙规，勤于教务外，又关心地方水利建设，发起新修横山长同堰，推广都江堰治水经验。他主持刊印的《灌江备考》、《灌江定考》、《汇集实录》，是现存都江堰治水经验总结的专书，有一定科学价值。
第十四代陈复慧，号仲远，住持温州盘龙寺。博学能文，有《雅宜集》行世。对道教斋醮音乐颇有造诣，曾校正《广成仪制》数十种传世。被后世尊称为道教音乐“广成韵”之祖。第二十二代易心莹，是近代著名道教学者，著有《道学系统表》，辑有《女子道教丛书》等。
●霍山派
全真道龙门派支派。创始人张宗璿。《诸真宗派总薄》记载：“称樵真人姓张名宗璿，字耕称。是山东登州福山县人。由光绪甲申秋间，重赴白云观传法。门下弟子等因徒众人繁，叩请愿遵宗字为第一代号。”
据《白云观志》记载，张宗璿，又名圆璿，字耕称，为龙门派第十九代律师。传法给龙门派第二十代律师刘素称。
《刘素称道行碑》记载：刘素称，法名诚印，河北东光人。自幼好善，儒道兼优，拜十九代方丈张耕称为师。
同治十年募捐5000余金为其师之传戒费，受戒者300余人。后又募捐银刻印经板和重勒观内碑文。继任龙门派第二十代律师，又为霍山派第二代传人。
●觉称派
全真道龙门派支派。于清光绪十四年，由龙门称巢派分衍而来。《龙门正宗觉称本支道统薪传》序记载：“海上觉称为浙湖称巢分支，于有清光绪戊子开派。”
《例言》记载：“光绪戊子，本坛张复诚、陈本中、沈本仁等恭诣称巢宗坛，禀准开派，是年三月春，启建醮典，敦请宗坛王来因、程来水、姚来鉴三师启派，本刻故尊三师说宗师。”
该派宗承称巢开派宗师龙门第八代陶守贞和第十一代闵一得之传，对他们提倡的神仙与忠臣孝子不二，出家与在家、出仕与入山各随方便的思想，加以发扬，使龙门派更加世俗化。
《觉称本支道统薪传·后跋》记载：“自闵祖启‘方便法派’而后，半多出自俗居有志之士，于是儒而道者日愈多，推行教法日益广，今者称坛竟遍布于江浙。”这表明晚期全真道已不再如他们先辈那样强调出家离俗。
该派自光绪十四年开派以后，一直承传不绝，《觉称本支道统薪传》有传有图加以记载。如开派人之一的程来永传第十四代汤复弼，汤传第十五代车本镒等，车传第十六代邱合度、徐合建，邱传第十七代倪教学等，倪传第十八代沈永家。时至1929年。
●闾山三奶派
净明派或正一派的分支，为民间道派。该派源于陈靖姑的民俗信仰。陈靖姑信仰的《大奶灵经》称其“传法闾山，显迹古田”，南宋时福建一带建有奇仕妈宫、临水夫人庙。
泉州奇仕妈祀陈、金、李三夫人，为授胎、护产、育婴之女神，香火较盛，且有“观音签”，并以妈祖配祀，至今尚存。
福州的三奶夫人为陈靖姑、林淑靖、李三靖；古田顺懿祖庙中祀顺天圣母、左祀江夫人、右祀石夫人。台湾有16座临水夫人庙，皆为道观，属三奶派道教。台湾道士多属正一派是，其中乌头司公为天师道，红头师公为闾山三奶道。闾山三奶本为道教民俗信仰，在大陆至今犹存，台湾民间道派兴盛，遂发展为民间道教之一。
五、其他宗派
道教门派众多，除了前面所述早期宗派和后期宗派之外，尚且还有一些其他分类方法或者存在于历史上以后不见传承的宗派。
如传说中可以御剑飞行的剑仙派，追求金丹大道的金丹派，其他尚有经箓派、辟谷派、胎息派和双修派等各种门派。
●经箓派
以信奉某一符箓为特征的道派统称为经箓派道教。晋代出现的三皇派、灵宝派、上清派，皆为经箓派道教。南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统称为经箓派。
唐代经箓派道教盛兴一时，各派别之间并无逾越的界限，但有严格的道阶品位制度。按传授经戒法录品位的高低来区分道阶品次和道位职称。
在每一道派中，又有不同的道阶，正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶。修洞真经录有功再迁受高玄法录，受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师。
自高玄部再迁受升玄法录，称灵宝升玄内教弟子；由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师；再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师，达到最高一级道职。
唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经箓派道教。经箓派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。
●辟谷派
辟谷派又称葆和宗，祖师鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门。
此宗炼真气绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。
辟谷在早期道教修炼中，也被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。
●胎息派
胎息派也称长淮宗，祖师矩、神氏、中广真人，以住气、内观、神定、胎息为法门。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。
若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。
●南宫宗
南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教。
祖师九天玄女、鬼臾区。又称“南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而不容于世。”剑仙派也为南宫派。
●占验派
占验派是以传习占验术数为主和道派。汉代周易象数学发展到高峰，逐步衍生出各类占验术数，称为术数学，传习占验术数的道士组成道教占验派。
这些占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望称、省气等，用以预言社会人事的的吉凶祸福。
占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。占验派多是神仙道教或民间道教所为，后世全真教只重内丹，不尚占验。
●积善派
道教有劝善的社会功能，一些道士以为积德行善可成仙，形成积善派。
积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书，认为修仙必须积阴德，立善功。该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒。
●剑仙派
明清时代小说家多言道教剑仙之事，称炼剑成功，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。
陈撄宁《杨善半月刊》记载梁海滨等为剑仙。并称剑仙功夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。道书中记载剑仙颇涉怪异，修炼方法也甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。
剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有称修自身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著作，仅录此略备一格。
●雷法派
雷法派是以内丹和符箓结合而成的的道派。主张内炼成丹，外用成法。可以将符箓召摄雷将，以自身五脏之气和天地五行之气感应，可以呼风唤雨，役使鬼神。
宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，会行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆属雷法派道教。雷法以内丹功夫为体，以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴称致雨，多有效验。
●丹鼎派
原指内丹派，在内丹南派男女双修的阴阳栽接术中，由于要用女鼎，故双修派也称丹鼎派。宋元以来阴阳栽接丹法盛行，因之社会上将内丹派泛称丹鼎派。尔后又有分道教为经典派、符箓派、积善派、丹鼎派、占验派的说法。
近人梁启超就将道家从学术上分为玄学正派、丹鼎派、符箓派、占验派。今人一些著作沿袭此说，将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。
●金丹派
原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。
唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精、气、神为大药炼丹，也称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。
宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。另外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派也称金丹派。
●外丹派
以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹而言，起源较早，由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴盛，葛洪的金丹道实际上便是外丹派。
唐代外丹派发展到高峰，由于柳泌的铅汞说传入宫廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之败落，但未失传。宋元以来，外丹派作为地元丹法，仍为仙家所研习。
●内丹派
以修炼内丹为承传的道派，相对外丹派而言。内丹派采用外丹黄白术语，但含义根本不同。内丹派以人身为鼎炉，精、气、神为药物，呼吸为风，意念为火。
运用意念和呼吸的程度为火候，以精气神的凝合体为还丹。由于内丹方法的不同，内丹派道教又分成不同流派，如文始派、少阳派等。
●文始派
道教内丹修炼派别。祖师文始真人关尹子，以《文始真经》为丹法要旨。此派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。
教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。
这是此派丹法的最高境界。由于此派只主张以神御炁，不讲求精炼炁，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。
●少阳派
道教内丹修炼派别，称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，因而称少阳派。据称王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾，后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派。
另一派称传自文始真人关尹子，由麻衣道者传陈抟、火龙真人。少阳派主性命双修，炼养阴阳，以有为法而至于无为法，便于人手，次弟分明，流传甚广。因而有内丹仙学以文始派为最高，以少阳派为最大的说法。
●北宗
道教内丹学重要流派，全真教内部两宗之一，创于南宋时期原北方金人统治地区长安一带。该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘海蟾、王重阳为“五祖”，实际创始人为王重阳。
该派追求“全真而仙”，其修炼以清净为主，即以“识心见性”为首要，以炼心炼已为基础，同时不废精气的的修炼。
相对于南宗“先命后性”的功法，北宗丹法以“先性后命”为特征。关于清净炼性，北宗各家皆以此为上乘丹法，不二法门。
●南宗
道教内丹学的重要派别，全真教内部两宗之一。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗，又称紫阳派、天台宗。
张伯端开创的南宗倡导道禅双修，主张先命后性，由道入禅，即从传统内丹命术入手修炼，循序渐进，以人身中的上药三品即精、炁、神三宝为药物，经筑基、炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚而结“金丹”。
南宗最初继承系统为张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，此称之南五祖。进入元代以后，全真道南下，南宗与全真道接触中，逐渐产生与之合并的要求，元代中后期实现了两北两宗的合并，从此金丹派南宗成为全真道的南宗。
●中派
元道士李道纯，道号莹蟾子，为南派白玉蟾的再传弟子，丹法融汇三教，核心要诀为守中、中和，在内丹法中自成一家，被后世道教称之为内丹中派。
实际上中派并非教团，也不是金丹内炼派是。李道纯著有《中和集》、《三天易髓》等著作，创一种新的丹功。
明代尹真人高弟，清代黄元吉承其要旨，倡导中派之说，尹真人高弟著《性命圭旨》以论守中要诀，强调儒释道三家合用为上乘。
黄元吉著《乐育堂语录》等书，其功法讲求中黄直透，以守中为一贯功夫。白云观《诸真宗派总簿》将上述丹功功法称为中派，又称先天派。
●东派
道教内丹修炼的重要派别。开派于明嘉靖、隆庆年间。创始人陆西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。因其活动于浙江一带，故称东派。明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。
此派虽称上绪吕纯阳，然而不立宗门，其修丹法门实承南宗一是，从《悟真篇》中开出新意，力主阴阳同类双修。此派虽主阴阳男女双修，但与御女采战之单补修法不同，此派主张用鼎而不采战，铸剑而不入炉，补铅而不伤彼，利已而不损人。
其实际修持过程集中在“凝神聚气”一法上，促成神交气交，双修双补。明末朴真道人在所著《玄寥子》中对此派丹法评价尤高，认为“较印度瑜珈术与密宗双修法所用者，尤为上乘而简妙”。
●西派
道教内丹修炼的重要派别，开创于清嘉庆咸丰年间。创始人李西月，字涵虚，号团阳。李西月自称曾遇张三丰，从事三丰派丹法，后遇纯阳吕祖于禅院，得传真旨，修成仙径。自开西派，以别江、浙的东派。
其丹法特点是清净与阴阳合用。该派修丹基本上分为两步，第一步主清净自然，第二步主阴阳互用。西派的主要著作有李西月的《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心法》、《后天串述》、《无根树道情注释》、《文终经》、《太上十三经》等。
●青城派
道教内丹修炼的派别，相传起始于青城丈人，又有李八百等人习传之。青城丹法的“无为”修持集中体现在历代的口诀上，即“守无致虚”。
其中分三个层次，第一步初步入手功夫为“守中致和”；第二步为“了一化万”；第三步为“万化归一，一归虚无”。然而其“诀中诀”久已不传，故修持者通常难以把握见验。
青城功法虽采南派阴阳双修法，但仅限于上乘双修法，即男不宽衣，女不解带，“千里神交，万里心通”。
●三丰派
道教内丹修炼的派别，由元、明时期的张三丰开创。丰丹法融会文始丹法与少阳丹法的特长，以清静阴阳，双修双成为显著特点。
三丰丹法下手讲求清静，炼心养性，《玄机直讲》记载：“夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕金真”。
张三丰的《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等主要论著大都讲的是清静丹法。只有在《无根树》及后人缀合的《全集》中才有阴阳修法。
●双修派
道教内丹修炼的流派，以男女阴阳栽接术修炼为宗旨。秦汉时房中家和神仙家结合，将房中术和行气术结合升华，发展为男女双修的阴阳派丹法，以男女阴阳栽接术修炼的内丹家称双修派。
东汉魏伯阳著《周易参同契》，传开双修派丹法秘术。而后吕洞宾、张伯端、刘永年、陈致虚、陆潜虚、张三丰、李涵虚、仇兆鳌等人，皆精于双修派丹法。
双修派丹法要用女鼎，但不同于房中御女之术，其目标不是追求性高潮的房中之乐，而是采取先天一炁结丹长生。
●清净派
道教内丹修炼的流派，清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术，称阴阳全在自已身中，修炼自身的精气神即可结丹。
清净派源于古代的行气之术，后来和服气、存思等功法结合，唐代又受禅宗影响，并和老、庄的坐忘、心斋等功夫融会贯通。
元代邱处机创龙门派，倡清净孤修的丹法，斥阴阳丹法为已求人。而后又有伍柳派，将清净派丹法发展成熟，习清净丹法的道派也称清净派。
●伍柳派
道教内丹修炼的流派。由伍守阳、柳华阳所创。该派主张清静修为，仙佛合宗，以修气脉与小周天功夫为主，参以佛理及禅定，较为繁琐。
其于炼己、药物、鼎器、火候、效验、任督、防危，以及伏气、胎息、真意、大小周天等无不叙说详明。
但说理浅近，指点显明，对丹法修炼与防危虑险之处，均作坦率直指，祥明细要，使人易于入门，因而影响遍及国内外。但由于道佛两门之上乘精义，犹有未尽之处，故而此派功法更合于养生却病之修为。