第一章 教义规诫
每一个宗教都有着自己的信仰与教义。道教作为一个发展成熟的宗教自然也不例外。道教以道为最高信仰，在传承之中又不断丰富教义，最终形成了一套完整的教义思想。
规诫则是一种硬性的约束，是道教为约束门徒的行为而制定出来到典章制度，经过后来不断地发展而成为定制，是道教徒所必须遵守的行为守则。
教义，使得道教信仰得以传承；规诫，使得道教纲常得以确立。正因为如此，才使道教形成了自己独特的道教文化，也为道教增加了许多迷人的色彩。
一、道教概述
道教，作为我国固有的一种宗教，一直生活在我们的身边，但是很多人对道教的概念却还不是十分了解。
那么，到底什么是道教呢？为什么说道教是我国固有的一种宗教呢？
●道教的概念
道教是我国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰，认为道是化生宇宙万物的本原，故名。道教主要思想《易经》为伏羲、周公、孔子三圣创立，伏羲创造了八卦，周文王创造了六十四卦，孔子则为《易经》撰作《易传》，由此形成了道教思想源头。
道教在东汉时形成宗教，南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。以《道德经》为主要经典。奉三清为最高的神。主张人脱离现实，炼丹成仙。
●道教的起源
道教起源于古代先民对神灵的崇拜。我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展至强调天人合一、天神合一，成为至上神的雏形。
那时的先民们，除认为万物有灵而产生自然的崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式，随之逐渐形成。
鬼神崇拜早在原始社会时期便已经存在，先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，对之顶礼膜拜。
到了殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮，以向天帝请求答案。
而且，这时的原始鬼神崇拜已发展至以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。在这一时期，已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者，即巫祝。其中，“巫”以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术。
“祝”以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶、画符念咒等。当时，朝廷和社会均受巫祝支配。
到了周代，鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天准祖。所称万物本乎天，人本乎祖。
人们崇拜神灵，就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开礼乐文明。随着春秋时期的“礼崩乐坏”，礼乐文明逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承。道教成立后，演变为道教的斋醮礼仪。
道教实际上是礼乐文明的继承者。夏商周三代的礼乐文明，有相当的一部分被道教保存了下来。后世道教做斋醮法事，也与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。
神仙信仰也可上溯到我国原始社会时期，其证据之一便是《山海经》。《山海经》记载了我国原始社会的神话及宗教信仰，内容相当丰富，而且比较系统，它为道教仙学的渊源提供了依据。
在《山海经》中，提出了长生信仰、神仙与羽士的存在，描述了神仙天都，记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。在原始社会时代，已有人开始学仙。在道教，教内以黄帝赴崆峒山问道于广成子，学修长生久视神仙方术为初始。
●道教的创立
东汉顺帝时，张道陵于蜀郡鹤鸣山，即四川大邑县境内创立了正一盟威道。张道陵，字辅汉，沛国丰邑，即江苏丰县人。据道书记载：本为太学学生，博采五经，好神鬼事。
早年曾举为“贤良方正直言极谏科”，在巴蜀任过江州令。后来悟通仕途沉浮，无益于年命，便辞官隐居于邙山，即河南洛阳北，学长生之道。朝廷多次征召做官，皆不从命。
东汉顺帝时，张道陵闻蜀地多名山，民风淳厚，易于教化，于是携弟子入蜀，居住在鹤鸣山修道。精思炼志数年，著作道书24篇。
张道陵授以《三天正法》、《正一科术要道法》、《正一盟威妙经》、《三业六通之诀》，命为天师。于是，张道陵以鹤鸣山为中心设二十四治，是正一盟威道的基层组织与活动中心。
初设二十四治，主要集中在蜀汉地区，后为与二十八宿相配，增至二十八治，其中阳平治是正一盟威道的总部。
张道陵传太上正一盟威之道，奉老子为教祖，尊称太上老君，以《老子五千文》为主要经典，创立了道教。张道陵初创的正一盟威道，其主要经典有《老子五千文》、《太平洞极经》等。
其主要宗教活动是：诵习五千文；有罪首过；符水治病；用章表与鬼神为誓约。其组织制度主要是：各治置祭酒，以领道民。并规定按时“付天仓”及“三会”。付天仓，即奉道者于十月初一向天师、祭酒交纳信米五斗；三会，即奉道者一年三次，即正月初七、七月初七、十月初五，朝会天师治。
●道教的本土性
道教始源于黄帝、集成于老子、发扬于张道陵天师。战国及秦汉诸儒，皆崇黄帝老子之学，称为道家。唐宋以降各代悉宗道学，并信仰崇奉，普及于中华民族，是我国民族文化的重要组成部分，对华夏民族精神及民族性格的形成产生了深远影响。所以道教是我国固有的宗教，具有极其强烈的本土性质。
●道教的宇宙观
我们说的“劫数”出自道教。道教认为，宇宙有生成也有毁坏，成坏一次，称作一劫。一劫结束，宇宙重归于虚无，现今的宇宙已经不知过了多少劫。这是典型的东方循环宇宙观。为什么又叫劫数呢？
因为宇宙的原因是由大道之气结成的一部神书，神书是符字——数构成的。能超脱劫数的元始天尊，即道教的上帝用神书确定某些根本，宇宙就自然生成了。
元始天尊也不是万能的，因为劫数是道气自然演化的结果，他只能在暗中等待着演化时机的到来和依照道书的数，这很合乎现代宇宙学对上帝也不能随意创造宇宙的看法。
道教经典还说道气在宇宙形成之初急剧地旋转，速度极快，这种旋转记载于太极图中，而“旋转”是宇宙中的最常见的现象。
●道教的宇宙结构
道教认为，宇宙之间，上有三十六天，下有三十六地。三十六天之最上一层为大罗天；其次三天为三清境，分别是清微天、禹余天、大赤天。其次四天为四种民天，又称四梵天，分别为贾奕天、梵度天、玉隆天和常融天。再次为三界二十八天，包括无色界四天、色界十八天和欲界六天。大罗天为三清尊神所居，三清境为九圣、九真、九仙所居。
四种民天以上为圣境，“三灾，刀兵、疾疫、饥馑为小三灾，水灾、火灾、风灾为大三灾所不及，劫会，即宇宙周期性的毁灭所不干”。无色界以下，寿命依次减少，本领依次减弱，苦难依次增多。三十六地则为人死之后鬼魂所入之处，俗称阴间。
道教认为，人死之后在阴间要受到十殿阎王的审判，有善行者则能转生，作恶多端者则打入地狱受惩罚。修道证果者直接依修行层次进入到相应的天界，而不用接受十殿阎王的审判。
●道教的宇宙演变
道教认为，宇宙的形成过程经历了洪元、太初、太始三个不同的大的世纪，其理论依据是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
道教认为，在未有天地时，“无天无地，无阴无阳，无形无象，自然空玄，唯吾老君，犹处空玄寂寥之处，玄虚之中。视之不见，听之不闻。若言有，不见其形；若言无，万物从之生。而后，渐渐始分。下成微妙以为世界，而有洪元”。
洪元是道教创世纪的第一大世纪。洪元即是“道”，也是“一”，洪元经过万劫而有混元，又经过万劫而成百成，百成后而有太初。
太初是道教创世纪的第二大世纪。太上老君从虚空而下，为太初之师，“口吐开天经一部”，四十八万卷，一卷有四十八万字，一字辟方一百里，以教太初。这时才分别天地，创造了日、月、人。道家用太极图或用“二”，象征混沌初判、阴阳分明的第二大世纪。
太初后，便进入了道教创世纪的第三大世纪，即太始。这时，太上老君下凡为师，“口吐《太始经》一部，教其太始置立天下”、“太始者，万物之始也”。太始既没，以后便有太素世纪。老君下降为师。“太素巳来，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生。死不知葬埋，弃尸于远野”。此前历史为“上古”。
中古始于混沌之时，经历九宫、元皇、太上皇、地皇、人皇、尊卢、句娄、赫胥而至太连。太连之时，“天生五气，地生五昧，人民食之，乃得延年”。在太连之后，进入下古。首有“伏羲”，老君下凡为师，名无化子，又名郁华子，教示伏羲，推旧法、演阴阳、正八方、定八卦。
这时的人民有名无姓，世上没有五谷杂粮，“皆衣毛茹血，腥躁臭秽，男女无别，不相嫉妒，冬有穴处，夏有巢居”。伏羲后而有女娲，女娲后而有神农。
神农之时，老君下凡为师，说大成子。“作《太微经》教神农尝百草，得五谷，与人民播植，遂食之以代禽兽之命也。”神农没后而有燧人。燧人时，老君下凡为师，“教示燧人钻木取火，续日之光，变生为熟，以除腥躁”。
●道教的名称来源
道教的名称来源，一则起于古代之《易经》，一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测，又简单容易，一部解开宇宙人生密码的宝典；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。
道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯至老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。
《老子》是道家思想的源流之一，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。
●道经记载的道教历史
据道经记载：道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之时。宇宙混沌，日月未光，太上老君生于其间，化名为盘古。经过五太，即太一、太初、太素、太始、太极，轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄元始三炁，化生三天。老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风称、声音及眼中的神光化为雷电，身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木。
由此，阴气上升、阳气下降，万物生成、人伦兴远。至此，老君返于天宫，以太虚为体，太微为宅。而后老君数次化身，历经八十一化。轩辕黄帝时，化身为广成子，授予黄帝养生之道；春秋时化身为老子，传下《道德真经》，教关尹子以修真之法，由此道脉兴矣。
春秋时期，老君復授道于东华帝君王玄甫；汉代，东华帝君授道于正阳祖师钟离权；至唐代，正阳祖师授道于纯阳祖师吕洞宾。时至北宋末年，钟吕二仙降于甘河桥上，授予重阳祖师以至道。重阳祖师汇四海宗风于一坛，在活死人墓中苦行修炼，传道于山东。全真七子再续宗风，传于后世，教法大兴。
●道教的世界观与生命观
道教认为，人天的世界是相应的。天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有阴阳。天中有五行，人中有五脏。
简单说，人是天的副本。也以此萌生出中医医学的理论。所以古时才有十道九医的说法。历史上有名的医生有很大部分都是道士或者道教相关人物。
●道教的物质世界与精神世界
道教认为，人是由魂和魄这两部分所组成的。魂则是精神层面的，魄是肉体层面的。此魂此魄则暗合阴阳，孤阴不长，独阳不生。两者不能单独存在。
二、教义概述
教义，指一种宗教所信奉和宣扬的神学道理思想。既然是中心思想，肯定不是一触而就的，它必然有着自己的一个完善过程。
那么，道教的教义是如何完善的呢？所称的道教三宝又是指的什么呢？
●道教三宝
道教原以元始天王所化玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君，为道教三宝，尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以学道、修道、行道的三要旨，尊为三宝者：
一为学道者，以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈依奉道之“道、经、师”三宝。
二为修道者，以人身之“精、气、神”为修养性命，是为出世的人之三宝。
三为行道者，以“慈、俭、让”为立身行道。基于老子《三宝章》记载：“我有三宝，一说慈，二说俭，三说不敢为天下先。”
●道教的宗旨
道教的宗旨是“仙道贵生，无量度人”、“炼形存神”“形神俱妙”、“与道合真”、“乐生贵生”。道教是对生命积极追求的宗教，而且对肉体和精神的统一性非常注重。救人、拔幽多是表现在对道教医药的钻研追求和在度幽法事上对幽魂的济拔上。
道教以忠孝为根本，以敬天法祖、利物济人为要务，以自由、平等为原则，在学道、修道与行道之中毫不拘束，追求自然而然。
●道教的基本教义
道教以“道”为最高信仰和修行的终极目标。围绕着这一核心，在其发展演变过程中逐渐形成了教理教义。任何一种宗教都有信仰，对信仰的阐述即为教理。
为方便宗教徒对教理的把握，在教理基础上，总结出简明扼要的几个字或几句话，便于教徒记诵，作为指导教徒的日常修持称为教义。
道教以《道德经》的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、见素抱朴、抱元守一、清静无为和慈俭不争。道教认为“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。
神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。故道教徒尊道贵德，期于与道合真，形神俱妙，成为神仙。
“我命在我不在天”是道教的又一重要教义。原意是说人的生命长寿与否取决于自身，并非决定于天命。泛指命运并非掌握在别人手中，更不是掌握在某些无形的神秘力量里，而是掌握在自己的手里，即我命在我，富贵不在天。
就健康生命而言，人通过服食药物，行气导引，达到延长寿命的目的，在没病之前进行调养，使之得到健康。古人说：救济受灾的人民，帮助他们解决困难，不如防患于未然，将灾祸消灭于萌芽状态之中。这种“我命在我不在天”的积极思想，是道教修行、改变命运的根本指导思想。
●道教的基本信仰
道教的基本信仰是尊奉老子一书《道德经》作为主要经典。道教认为道是“虚无之是，造化之根，神明之本，天地之元”、“万象以之生，五行以之成”。也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。
道教认为在万物中，除了人居住的世界外，还有神仙居住的所称十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化为三种气，再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。
道教信奉的神还有许许多多，拥有庞大的神团系统。如三宫、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等。
信仰“道”的另一个重要内容是相信人可以长生不死，可以成仙。道教认为，道具有永恒的生命，获得它、保持它便可长生，这也叫作“德”。德即得，即得道。因此人可以修道而长生不死，得道而成神仙。
道教重生，追求长生，相信人通过神或修炼可以得到，不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元，与道同体，肉体永生，白日飞天，长存仙界。
●道教教义形成过程
任何一种思想体是都有一个发端、形成和演进的过程，道教的教义思想体是同样如此。
东汉末年，道教在初创时主要是继承两汉道家中带有神秘主义色彩的方仙道和黄老道的思想成果，在自己的教义中形成了对于宇宙生成及其运行的认识，即天道、地道、人道和鬼道等四要素的部分基本内容。
魏晋南北朝时期，东晋葛洪《抱朴子内篇》和齐梁陶弘景《真诰》等著作，对道教教义的发展重点仍在于全面阐述其宇宙观和神仙观，充实了四个要素的内容。
隋唐五代和北宋时期，道教教义体是逐渐构建完成，以道和德为核心的四要素结构关系渐趋完整。
南宋以后，随着道教内丹术的发展，教义思想则主要以探究人的禀赋为重点，并且采用了儒家的关于性命和心学的某些观点充实人道要素的内容。
清末，由于社会的演变和发展，道教失去了朝廷的扶持，教义思想又未能适应社会生活的急剧变化，道教教义体是逐渐缺乏活力，其影响也逐渐减退。
新中国成立后，在正确的宗教信仰自由政策的引导下，本着爱国爱教的精神，道教教义的内涵正逐步适应社会主义社会的要求和需要，保持宗教生活的健康发展，为国力的增强、社会生活的稳定而发挥有益的作用。
三、主要教义
道教教义以“道”或“道德”为核心，认为天地万物都有“道”而派生，即所称“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法道而行，最后回归自然。具体而言，是从天、地、人、鬼四个方面展开教义系统的。
道教崇尚仙道贵生、无量度人，又讲自然无为、清静寡欲、柔弱不争，返璞归真与万法归宗彻底展现了道教追求无上大道的心境。
●道
道是道教教义思想的核心，也是道教徒信仰的主要思想内容。从东汉末年起，道教出现过许多宗派，如早期的五斗米道、太平道，后来的上清派、灵宝派以及全真道、正一道等。各派经文略有异同，科仪方术也各有侧重，但是，信仰道，以道为教义的核心这一点却均无差别。
“道”这个词，原是道路的意思。在先秦哲学中道作为哲学概念被提出来的是在道家的著作中。《老子》五千言，“道”字出现74次。方仙道，就是方士鼓吹的成仙之道。仙灵之道，指的就是造神理论。天地之道，指宇宙观，特别是宇宙生成论。鬼神之道，就是鬼魂观，指的是道教对于人死以后归宿的一种认识。
道教之所以尊道，因为道是道教徒信仰的主体，道教的全部信仰和修行都是以道为核心的，概括起来，主要有四个方面：
其一，道是生化宇宙万物的原动力，造化之根；其二，道是神明之本，由三元之气化为三清，聚形为太上老君；其三，道有最伟大的德行，它以虚无为体、清静为宗、柔弱为用，无为不争；其四，道真常永恒、无生无灭，无时不在，无处不有，长存于天地间。
道的伟大和神圣之处，可说是无处不能体现。由于道的伟大和神圣，所以道教尊道为最高信仰，并教导人们学道、修道、行道、弘道。
●德
德和道相对应，组成道教教义的核心。
《道教义枢·道德义》称“道德一体，而其二义，一而不一，二而不二”。也就是说，道和德本来就是一个整体，因为道是由德来体现的，在理义中又有差异，是可分又不能分，但又不能合而称为道。因为德不是造化之根，神明之本。但人们信道修道，必需以德为根基，来证道成道。
有道者必具有高尚的德性，有了高尚的德性才可得道。
《道德经》中有“德”字41处，提出了上德、玄德、孔德、积德等观念，但是对于德的含义却没有具体的解释。
第五十一章称：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”因此，一般认为“德者，道之功也”、“德者，道之用也”、“德者，道之见也”。
道的尊高和伟大，其最高体现就是德，道造化万物由德来蓄养，神明可敬也是因为有最高尚的德行。
所以，修道应以德为基。对于广大信道务道之士来说，修道的先决条件就是立德，立德就要在日常中不断积累功德。其关键在提高自我修养，具有良好的品德。
在内在的修持上和外在行为中努力按照道的法则去做。清静寡欲、柔弱不争、胸怀宽容。不尚名、不尚利、不自贵、不自誉、不妒嫉、不妄语，不溺于音色美食。
乐人之吉，急人之苦，周人之急，救人之穷。施恩不求报，不杀生以自娱，济世利人，慈心于物，正信诚实。与大道同心。如此修行，则德累而基立，基立则可修道而成真，得道而成仙。
●一
道教教义中的“一”，一般认为其义与“道”相当。以称作道解的，最早见于《道德经》。《道德经》有14处，其中除作为数词和“指示代词”外，大部分均作道解。
《道德经》第三十九章称“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”故宋代林希逸注称：“一者，道也。”
后来随着道家思想的发展和道教的出现，对“一”与“道”的理解和解释，又有新的变化。如《庄子·天地》中称“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。”郭象注称：“一者，有之初，至妙而未有物理之形。”这里的一，是从数的角度来阐述道的。从无到有要一个过渡，“有”的第一个状态就是一。
汉代高诱在注解《淮南子·精神训》中的“一生二，二生三，三生万物”时称：“一称道也，二说神明也，三说和气也。或说，一者元气也，生二者乾坤也，二生三，三生万物，天地设位，阴阳通流，万物乃生。”这里的一又是从生成论和元气论的角度来阐述的。
早期道教的《太平经》在《五事解承负法》中，曾经这样概括：“一者，数之始也；一者，生之道也；一者，元气所起也；一者，天之纲纪也。”从元气的角度理解一，使“道生一”的宇宙生成过程得到了具体化。
《庄子·大宗师》称：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”随着道教神仙观念的发展，魏晋时期“一”又幻化为神形，并同传统的脏腑神观念结合了起来。葛洪《抱朴子内篇》称“思神守一”，可以“祛恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。”一有所居之处，护卫之列。
●玄
道教教义中的“玄”，相当于道。道教的玄沿袭了道家著作中玄的概念。
《道德经》中有“玄”字共11处。其中最重要的是第一章的“此两者，同出而异名，同称之玄。玄之又玄，众妙之门。”两者指的是有无之道，概括而称之为玄。
《说文》释玄为“幽远也。黑而有赤色者为玄，像幽而入覆之也。”《道德经》中，还有一些玄鉴、玄德、玄通和玄牝之类的连用词组，其中的玄，大多作为形容词使用，意思是幽深不测、深邃通达。
西汉哲学家扬雄作《太玄》，提出“玄也者，天道也，地道也，人道也”，以玄作为宇宙万物的本原。魏晋时期玄学兴起，葛洪另树一帜，在《抱朴子内篇》中首列《畅玄》篇，开宗明义地提出：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”
葛洪将玄说成是天地万物的总根源、总动力，又是超乎物质的精神实体，明确地以玄代道，玄和道同义。
其中，“胞胎元一，范畴两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，”就是《老子》所称“道生一，一生二，二生三，三生万物”的意思。
因此，玄是生成宇宙和万物的本体，与道相同。道教以道名教，后世也有称之为玄教的。明代道教仪式书和御制仪式音乐体集，就称为《大明玄教立成斋醮仪》和《大明御制玄教乐章》。
●盗
盗，在道教教义中指天地万物的相互联系、相互窃取精气。学道者只要自觉运用“盗”之道，不断汲取天地万物之精华就能长生。明确提出“盗天地”的是《冲虚真经·天瑞》书中称“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和，以成若，生载若，形沉外物，而非盗哉！”
唐以后，盗的思想一直是道教内丹修炼时的重要理论依据。宋夏元鼎在《黄帝阴符经讲义》中，注释“盗机”时称“盗机之喻，妙矣哉！盗者何？不可测知也。机者何？不可御遏也。”
阐述内丹理论与功法的《入药镜》，称内修方法就是“盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。”萧廷芝注称：“修炼莫不盗天地之机，夺造化之妙。运用则符乾坤否泰，抽添则像日月亏盈。”
宋代张紫阳《悟真篇》有诗写道：“三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”意思是修道之人掌握“三盗”的时机，是长生成仙的关键。天地万物的各种变化都能按规律运行，人的各种世俗之虑都得到平息，百骸都能得到调畅，那就证明了无为自然之道。
清代全真道士刘一明在《悟道录》中，从月借日光的例子出发，浅近地阐述了“盗”的道理。刘一明还认为“盗”之秘密，要不失其时，不错其机，“此时即天时，此机即天机”，只有深明造化，洞晓阴阳者才能理解和掌握它。
●机
机，是弓上发箭的装置，《说文》称“主发称之机。”但也含关键、时机、征兆、素质等义。道教将“机”认作天地和万物存在的根据和变化的原因，以及人对于天地万物的存变关键的认识。
《南华真经·至乐》称“列子行食于道，见百岁髑髅，攓蓬而指之说：唯予与汝知而未尝死，未尝生也。”最后归结为“万物皆出于机，皆入于机。”
南北朝时期的《阴符经》称“天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也”、“天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万变定机。”在这里提出了机、盗机、杀机等一是列重要教义概念。对于机的理解，元代俞琰《黄帝阴符经注》认为历来有两种解释，仁者见仁，智者见智，一种是“权谋知术之士”的解释；一种是“修炼之士”的解释。虽各言其志，理则暗合。
宋夏元鼎《黄帝阴符经讲义》称“人道即天道，天道即天机，天机即天性，所称存其心，养其性，所以事天也。”元代全真道七子之一刘处玄的《无为清静长生真人至真语录》中称：“机者，智也。无道之人用智，则损于人，安其自己，称之贼也。有道之人用智，则损其自己，安于人，称之福也。”刘处玄认为“自然之智”即“自然之机”，“明道，则无虑。”
明清道士大多以“机”来说明内丹修炼术。清代全真道士刘一明在《道书十二种·悟道录》中，从瓜果的子实说起，认为天机运于阴阳，人如果能够掌握阴阳天机，就能结瓜果，成大道。
●命
命，指人的寿命。道教认为，人命的寿夭是自然的赋性，但又受到人的善恶行为和欲望多寡的直接影响。通过多建善功和清静寡欲的德行，以及内外丹的修炼功夫，人可以享尽天寿甚至得道成仙，永生不死。
魏晋时期的道教经典《太上灵宝五符序》称：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，不能守神，以御众恶耳。知之者，则不求佑于天神，止于其身则足矣。”
《道德经》言及命者有两处。第五十一章称“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”它将命当作命令、干预来解释。第十六章称“归根说静，静说复命。”对于复命的解释，河上公称“复还性命”，王弼称“复命则得性命之常也”。
道教将老子神化为太上老君，并将太上老君视作道的化身，因此，命有了神的主宰。但是，由于道家的天命观念的影响，故道教教义中对于命的阐述，既有听天由命的消极一面，又有我命在我的积极一面。
《老子想尔注》称：“人为仁义，自当至诚，天自赏之，不至诚者，天自罚之；天察必审于人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。”意思是天有赏善罚恶的意志和功能。
魏晋南北朝时期，道教根据教义撰作了《列神祇》，又吸收了大量民间崇拜的英雄神、山川神和功能神。这些天神地祇有的同自然现象有关，有不少又同人的寿命、功名、利禄等有关，因此，命也受到一些天神地祇乃至鬼魔的控制和管辖。
同时，随着道教外丹术和内丹术的发展，与丹术有关的各种经书、典籍又反复强调人对于自己的命的能动作用。
《西升经》称“老君说：我命在我，不属天地”，后为许多道教经籍所引用，体现了道教徒对于寿夭不受天命摆布的强烈愿望和要求，也为外丹和内丹术的发展奠定了教义基础。
随着外内丹术相继衰落，“我命在我不由天”的“天命观”，逐渐被儒佛两家的“天命观”和报应轮回观念所替代。清代广泛流传的《太上感应篇》、功过格和《阴骘文》都将人的寿天、福祸、富贫、安危等视为由天神、地祇、人鬼所控制，冥冥之中，一切自有命运安排。
●天道
天在上古三代具有至高无上的意义，它有意志，有感觉，知人事，能赏罚。统治者不仅自命代天，也垄断着祭天的权利。道家把天说成是万物之一，不具人格，并且提出了最根本的存在是道，这无疑是对传统“天道观”的巨大冲击。但是，秦汉之间，祭天的传统宗教并未消失。
道教继承了道家学说，提出了自己的神灵系统和神学思想与祭天的传统宗教相对抗。道教的天道思想，指的是以道来解释与天有关的内容，即天的形成、天的构成和居于天中的神等。
●地道
地在上古已受到人们的奉祀。《礼记·郊特牲》称：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。”上古先哲认为人要依赖地才能生存，所以要亲地、美报。而其祭法也只是“瘗埋于地”，就是将牺牲铺洒在地或者埋注于地。
大约到了周代，土地之神同方位相联系，并且区分了等级。战国时又出现了后土。道教继承了土地崇拜的习俗，并以道贯穿于地和与地有关的山川中，形成了其教义的地道部分，包括地的形成、地的方向和有关地貌的神灵等。
●人道
先秦思想家都重视人，《尚书》称“唯人万物之灵”。但是，道家则将人的地位和作用，提到了与道、天、地平列的高度，称“道大、天大、地大，人也大，域中有四大，而人居其一焉。”
当然，道家思想家也看到了人的软弱和脆弱的一面，对于人类社会的不公平也持批评的态度，提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以解决人和人类社会不公平的基本思想。
道教继承道家的思想，提出了自己的“人道观”，即关于人的形成、人和自然的关系、人神关系等一是列具有我国宗教特色的教义。
●鬼道
对于鬼的崇拜，早在三代时就已有之。《礼记·祭法》称：“大凡生于天地之间者皆说命。其万物死皆说折，人死说鬼。”《左传》曾记载子产的话说，“人生始化说魄，既生魄，阳说魂”、“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人，以为淫厉。”故鬼也有恶鬼和善鬼之分，并且已有驱鬼禳灾的祭仪。
道教继承了古代关于鬼的观念和崇拜仪式，以道贯串其中，形成了“鬼道”，包括人死后归宿的设想、鬼的形成和分类，鬼和人的关系等内容。
●自然
自然，在道教教义中是指道的存在、运动、变化的一种特性或状态。道教以道名教，将道作为教义思想的核心。由道出发，从不同角度派生出了朴、一、柔弱、无为、不争等观念，“自然”也是其中之一。自然所描述的就是道的不加任何强制、不依靠任何外在原因、自己发生、自己存在、自己演化、自己消灭的一种性质和状态。
《通玄真经》卷《自然》篇，唐代默希子题注称：“自然，盖道之绝称，不知而然，也非不然，万物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，无所因寄，故说自然也。”即自然是道的最重要的特性，道生万物都是不用外力自然而然的。
自然这一概念，首见《道德经》。《道德经》第二十五章称“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”四大，指道、天、地、人。
道法自然，就是说道是自然而然的。早期道教继承了道家关于自然的思想。《老子想尔注》称“自然，道也”、“自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也。”
葛洪《抱朴子内篇》明确指出自然是天道的特性，称“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也”，而万物的变化又是自然的特性，“变化者，乃天地之自然”。
道教一些类书引用一些道教的经典，将自然同修道成真相联系。《妙真经》称“自然者，道之真也”、“人为道能自然者，故道可得而通”，意思是得道的人是懂得道的自然而然的特性的，如果要勉强为之，就不能得道。
●无为
无为是《道德经》中的重要概念。道教以道为基本信仰，认为道是无为的。因此，无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识，以及人的安身立命的基本态度。
《道德经》中有12处提到无为。第三章称“为无为，则无不治。”无为是顺应自然，不妄为的意思。道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。
《庄子》则将无为推衍至帝王圣人的治世中，认为“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣”，不过帝王应该“以无为为常”，而臣下却是要“有为”的。
五斗米道在《老子想尔注》中，继承了《道德经》的无为思想，认为无为是道性，不为恶事，“有天下必无为，守朴素，合道意矣。”
魏晋以后，无为的思想成为道教社会观和道士全身修仙的基础。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。”同时，葛洪还认为求仙之法，也要“静寂无为，忘其形骸。”
《西升经》有“道以无为上，德以仁为主”之句。韦处玄注称：“道无体，无为而无不为，故最为天地人物之上首。”他将无为置于天地、人物之最高处。
后世的内丹家称内修之术是以有为作为根基的无为。内丹家们将丹成以后，炼神返虚的状态称作无为，将炼养过程称为有为。
道家主张消灭贪欲，淡泊以明志，不有为强求，基本企求不要脱离社会实际，以全身修道为目标，却危离咎，最终达到忘其形骸，无所执著，自然无为的境界。
对此，《称笈七签》中还从两个方面作了阐释：
一是先当避害。远嫌疑，远小人，远敬得，远行止。慎口食，慎舌利，慎处闹，慎力斗。常思过失，改而从善；
二是要能通天文，通地理，通人事；通鬼神，通时机。在积极通晓自然、社会和人际关系的基础上，更好地学道修道。
●清净
道教认为道包含着清和浊，静和动等对立的两个方面，其中清静是本，浊动是流。因为清是浊的根源，静是动的基础。所以，不论是治国治身都要清静。学道者如能清静，则与天地同寿。
《道德经》第十六章称“守静笃”、“归根说静，静说复命”，意思是要将致虚和守静都做得非常精湛，返回本根叫作静，静了才是复命。第四十五章称“静胜躁，寒胜热。清静为天下正”，阐明了静的作用，能够克服扰动，制服暑热。清静可以成为天下人的模范。
第三十七章还称“不欲以静，天下将自正”。说明要做到静的关键是“不欲”，即不起贪欲，清静无为，那么天下自然得到规范。
早期道教继承了先秦和两汉道家清静是道之本源的观点。《老子想尔注》认为“道常无欲，乐清静，故令天地常正”，要求天子王公，尽管荣华显达，被人尊奉，但是“务当重清静，奉行道诫”，不可妄为。
从魏晋至唐代，清静一直是道士学道和修道的重要内容。葛洪《抱朴子内篇》称：“仙法欲静寂无为，忘其形骸”。将“静寂”作为学仙之法的基本要求。
《清静经》充分发挥了《道德经》的清静思想，认为“清者，浊之源；静者，动之基。人能常清静，天地悉皆归。”《清静经》着重阐述了清静修炼的要求是澄心遣欲，万类皆空，“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”
这样一种“清静”得道，实际上就是追求一种身心精神的完全超脱，绝对自由的境界。既不为物累，也不为心累，不为累而累，也不为不累而累。
宋元以后，清静之道与道教内丹修炼之术逐渐融合。《称笈七箓》卷《诸家气法》引《元气论》称“无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道。”意思是长生修炼之诀窍在于使形神清静，保持根本。
全真道创立后，清静之法，就完全同精、气、神的内修联系在一起了。清代全真道士黄元吉在《乐育堂语录》中，较为辩证地看待内丹修炼中的“动静”问题。黄元吉认为内修的过程是动静结合的过程。在炼命阶段强调“静”，在炼性阶段强调“动”，只有在一动一静之中，修道之人才能炼就大丹。
●寡欲
道教认为人的欲望是罪恶和灾难的根源，无论是治国理政、个人修养都要对欲望加以抑制。《道德经》多处说到欲，而且都是指私欲和贪欲。
第四十六章有“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”的名句，并且以“少私寡欲”作为主要的道德规范之一。对治理天下的君王来说，则“我无欲而民自朴”。《南华真经·天地》中所称“古之畜天下者，无欲而天下足”，也就是这个意思。
早期道教承袭并且衍化了道家的寡欲观，《老子想尔注》中称，“道常无欲，乐清静”、“王者也当法之”，这就能“令天地常正。”同时，对于世俗的人来说，也应是“道之所说无私，少欲于世俗耳。”
《清静经》将清静视为进入“真道”的得道境界，而有欲就是清静的对立物。《清静经》称：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”将除欲和心清联系在一起。这里所说的欲指六欲。六欲即六根，六根是佛教概念，指“眼、耳、鼻、舌、身、意。”
侯善渊描写“六欲不生”的状态是：“眼观无色，神不邪视。耳听无音，声色不闻。鼻息冲和，不容香臭。舌餐无味，不甘酸甜。身守无相，不著有漏。意抱天真，不迷外境。”要达到这种境界，“有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，所以清心，所以静至。”
●柔弱
道教以道为基本信仰，认为柔弱是道的重要特征之一。主张治理国家、社会行为以及内丹修炼等都应该刚柔相济，以柔克刚。
《道德经》中，关于“柔弱”的论述有7处，指出“反者道之动，弱者道之用”，认为道的运动是循环的，其作用又是柔弱的，以弱形容它的运动特点是持久而不带有压力感的。
另外，《道德经》又以“柔弱”和“刚强”相对，认为“柔弱胜刚强”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，意思是天下最柔软的东西，却能驾御天下最刚强的东西。《道德经》明显地倾向于赞扬柔弱的一面，多次强调柔弱胜于刚强。
早期五斗米道在《老子想尔注》中继承了《道德经》的思想，赞扬“水善能柔弱，像道”，能够“去高就下，避实归虚，常润利万物”，认为“水法道柔弱，故能消穿崖石，道人当法之。”明确要求学道之人学习水的柔弱。金元以后，道教全真派兴起。全真道士追求“全性保真”，出家住庵，因而常以柔弱思想指导自己的内炼。
清代著名道士刘一明在他的《周易阐真》一书中，反复地阐明刚柔相依的道理。刘一明认为金丹凝合于“刚柔归中”，而不是如同初期道家和道教的著作中，偏于柔弱，强调以柔克刚，这无疑是道教教义思想的一个进步。
●不争
道教认为天地万物以及人的处世都要按道行事，无论是天道和人道都是柔弱谦下，彼此相容而不害的，因此，学道者应该返本还元，避而不争。
《道德经》述及“不争”思想的地方很多。最后一章的最后一句曾经高度概括称“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”
不争思想，是与道的柔弱的特性相联系的。由于道是柔弱的，因而道也是谦虚而不争的。当然，道的不争，并非是一种消极逃避，百事退让。因为，《道德经》还称“以其不争，故天下莫能与之争”、“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。”
由此可见，《道德经》中所说的不争，是一种善胜的争，是“天下莫能与之争”的符合天道之争。《道德经》则要求“不尚贤，使民不争”，意思是不尊崇贤才高能，就可以让民众不争夺功名。
不争的教义精神，《道德经》通过对“水”的论说，就不争的思想作了深刻的阐明。《道德经》中说：“上善若水，水善利万物而不争。”水以它特有的柔弱不争的性格，哪里低就流到哪里，随方就方，随圆就圆，无私地浇灌万物，供人们利用，福育人和万物生长。
从无有自恃、自是、自我、自矜的行为。可称至善完美。为此，祖天师张道陵在立教之初就特别倡导太上不争的教义，把不争作为修道之士的重要修行准则。
《老子想尔注》中说：“圣人不与俗人争，有争，避之高逝”。而修道求长生者，也应做到“不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争。”后来历代道教高真，避世利荣名，甘隐深山俭朴修行，并发善心济世利人，就是“不争”教义的体现。
因此，对于一个真正学道修道者来说，就应体行柔弱不争的教义，以柔弱不争修养自我，不与人争名利荣华，知足，知止，寡欲，不自恃，不自见，不自是，不自伐，不自矜。为善自赏，常怀济世利人之心。从而战胜自我，完善自我，以利社会的和平和发展。
不争在道教规戒中也成为道士的一项行为规范。《老君二十七戒》，分道戒为上中下三行，要求行无为，行柔弱，行守雌勿先动，行知足等。每行各有九戒，明确规定：“戒勿与人争，曲直得失，避之。”并且称“九行备者神仙，六行备者寿，三行备者增年。”
●九守
九守，指道教徒的修持内容。据《称笈七箓》卷《七部名数要记》称，九守即守和、守神、守气、守仁、守简、守易、守清、守盈、守弱。道教认为，修持九守，就能达到合乎道的真人境界。
《道德经》中有守字7处。如“多言数穷，不如守中”、“致虚极，守静笃”、“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾”、“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”等。
《道德经》所称守中、守静、守道、守无为而无不为等，都是指持守虚静、持守无为、持守道的意思。《通玄真经》有《九守》篇，名为九守，实有十项，九是概数。
十项标题也与《称笈七箓》所载不尽相同，即守虚、守无、守平、守易、守清、守真、守静、守法、守弱、守朴。尽管文字大同小异，但分段内容及题目则有较大区别，反映了从早期道教至宋元时期的道教教义思想已有不少发展和变化。
●三元
三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。
道家著作原无三元之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此元当是开始之意。
古术数家以60年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。180年为“天地一变”之周始，合称“三元”，此元又是单元之意。
早期道教太平道有“三统”神学思想，称“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北极为中也。”
地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，合成一家，立致太平，延年不疑矣。
大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，三元一词才见著录。该书卷《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩“三元玄坛玉检紫文”之人，佩身9年，就有可能“乘三元之軿，上升三元之官。”
南北朝时期已开始将三官和三元联系在一起。将人体的三丹田称为三元是道教内丹术的说法。《参同契》称“含精养神，通德三元。”宋末元初道教学者俞琰注称三元为“上中下之三田也。”
宋曾慥编撰的《道枢》卷有《三元篇》，其三元所指“上元者，首以上属焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐之下腰之上属焉。”
张伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土，三元八卦岂离壬”句，董德宁注称“三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。”这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成理论联系在一起了。
现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称三元为元精、元气、元神。
●坐忘
坐忘，是指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与大道相合为一的得道境界，也指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。
《玄宗直指万法同归》称：“坐者，止动也。忘者，息念也。非坐则不能止其役，非忘则不能息其思。役不止，则神不静。思不息，则心不宁。非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。”
唐代道士王悬河编修的类书《三洞珠囊》卷有《坐忘精思品》，将坐忘和精思并列在一起。唐代著名道士司马承祯著有《坐忘论》，赞扬坐忘是信道之要，自称“恭寻经旨而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次”。
意思是坐忘之法要按敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道互有联系的顺序进行操作。宋代曾慥在《道枢·坐忘篇》中称：“坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯称之得道矣。”
坐忘的修道方法，在唐宋两代影响很大。宋元以后，道教的内丹修炼术逐渐发展，并完全代替了外丹术。内丹家们多以精、气、神的理论解释坐忘，使其与坐忘相联接。另一方面，坐忘的修道方法仍然保持着独立而持久的影响。直至元代，坐忘之法，仍为学道之人视为得道成真的要法。
●抱朴
抱朴作为道教教义，源于《道德经》第十九章“见素抱朴，少私寡欲。”朴，原是未经加工成器的原材料，又作本真、本性、质朴解。抱，是持守。抱朴就是要求学道者持守质朴无华的本真。这样才能与道合一。
《道德经》还有朴字多处，如“敦兮其若朴”、“常德乃足，复归于朴”、“朴散则为器”，特别是对第三十二章“道常无名、朴。”这一句，历代注家都十分重视，认为它说明道总是具有无名和朴质这两个重要的特性。
《道德经》还提出人治之道也是要朴。第三十七章中称“吾将镇之以无名之朴”。第五十七章中又称“我无欲，而民自朴”，统治阶级将朴作为治政原则之一，则民众也因此可以保持自然和朴实了。
早期道教太平道信奉的《太平经》，批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴，称“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也。”指出，如果能够还返到胞胎之中，与世俗之事毫无牵缠，就是“与道居也”，如果抛弃了人的真正的纯朴之质，那就是“反成土灰”了。
葛洪自称抱朴子，并且以《抱朴子》名其书。有《抱朴子》内外篇传世。南朝道士陶弘景在《真诰》中也认为“处无用于嚣途，乃得真之挺朴；任凡庸以内观，乃灵仙之根始也。”认为在喧嚣烦杂的世事中，无为无用，这就得到真正的朴。
《西升经》更进一步认为“损思虑，归童蒙，塞邪智，圣人之朴也。”要求从道的人有意识地减少思想活动，回归到孩提时代无忧无思的境界，闭塞自己的智慧和邪恶，这才是圣人的朴。
●太平
太平，是道教所追求的社会理想。在这种太平社会里，君主爱护臣民，臣民忠于君主，没有阶级冲突，利益分配平均，人人感到快乐，没有天灾人祸。“天道无亲，唯善是与。善者修行太平，成太平也。”
太平道以“太平”命名，以《太平经》为主要经典，其太平的社会理想集中表现在《太平经》中。“太者，大也。乃言其积大行如天。凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也。平者，比若地居下，主执平也，地之执平也。”、“天气悦下，地气悦上，两气相通，而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故说太平。”
太平道认为天、地与中和之气相通，并力同心，就能共生万物；男女相通同心，就能生养子女，父母和子三者同心，就能治好家庭；君臣民三者相通同心，就能共成一国。三气相通，就能“立平，立乐，灾异除，不失铢分。”
意思就是社会达到财富均平，君民同乐，灾难消除的太平理想。
●承负
承负，在道教教义中指善恶报应，因果相关。道教认为任何人的善恶行为都会对后代子孙产生影响，而人的今世祸福也都是先人行为的结果。
道教的承负之说，源自《太平经》，意思是祖先积德行善，则可荫及子孙；若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。即人们常说的“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”。其特点是前辈后辈相承负。
但对于承负的论述，《太平经》中有两种解释。
其一，“承者为前，负者为后。承者，乃称先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也”。
其二，“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负”。
意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。其一说的是善恶承负；其二则是说天道循环。
由此可见，天道的循环承负报应，是因人作恶和嗜欲造成的，并给后人和自然界带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸，人们应当学道、信道、修道，以解除承负之厄。信道修道就是要求人们遵循道的行为准则，按道意来处世行事，积功累德，好善利人。
在承负之说中，道教还特别重视并相信现世的善恶报应。《太平经》也为说“善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身。”《老子想尔注》中则说“道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也。”
认为吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。所以，信道修道之人，应行善积德，使精神与天通，乃可至长生成仙。
道教善恶承负和现世报应的教义，对后世有非常重要影响。《感应篇》中说“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。在天地间有司过之神，行善积德则可延年加寿，乃至成仙。犯过作恶，则依所犯轻重，给以减少生命年限的惩罚。”
鼓励人们追求积极向上的人生观，同时，还融会了回报应学说，修道行善则可升入仙国，犯过作恶则将会在地狱受到刑罚。
●八卦
八卦，是儒家经典《周易》中的重要概念，又称经卦，指的是《周易》中的基本图形。
八卦的起源，有种种揣测，一说起源于结绳改书契时，阳爻代表大结，阴爻代表小结；一说起源于生殖崇拜；一说模仿占卜的龟兆；一说代表一种原始文字；一说起源于蓍草排列的方式。
坎离，原是两个卦名，其卦形是“离中虚，坎中满。”在内丹炼养著作中，坎离指的是药物，也就是人的精、气、神。乾坤，也是两个卦名，其卦形是“乾三连，坤六段。”
在内丹炼养著作中，乾坤指的是鼎器，也就是人体内部炼养精气的部位，大致相当于上下丹田。
早期道教太平道，在《太平经》中也以易理八卦来“穷道通意”。《斋戒思神救死诀》称：“八卦乾坤，天地之体也，尚有休囚废绝少气之时，何况人乎？”
意思即八卦的卦象变化，体现了天地的生死、壮老的气的兴衰变化。东晋时，葛洪在《抱朴子内篇》中称“道者涵乾括坤，其本无名”，意思是乾坤两卦被包含在道之中，是道的体现。
东晋时已有《八卦符》，并称其为“大符也”，可以推测，其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了。
道教内丹炼养的论著中，八卦的象数学说得到了广泛的使用。成书于东汉的道教丹经之王《周易参同契》就是一本将周易、黄老和炼养术结合起来，以象数之学阐述内养外炼的著作。
唐宋以后，内丹炼养逐渐替代外丹术，无论南宗、北宗，或者中派、东派、西派，在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题。
●太极
太极，是儒家经典《周易》中的重要概念。《周易》包括《易经》和《易传》两部分。太极一词见于《易传·是辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”对于此段文辞，历来有两种解释。一种解为筮法，筮占者执蓍草于将分未分之时，即称太极；一种解为易理，视太极为天地未分的混沌状态。两仪指的是天地，四象和八卦指的是四季和八种自然现象。易理的解释后来有很多发展。
太平道的《太平经》受到五行、八卦学说的明显影响，但将天地起源归结于“一”。在《太平经》中，有近20处使用无极一词，如无极之天、无极之地、无极之国、无极之境、无极之世、无极之术、无极之殿、无极之道等。
无极之义指极深、极广、极远、极长、极为有效等意思，并未同《易传》的太极概念相联系。五斗米道的《老子想尔注》，在解释“复归于无极”时，称“唯有自守，绝心闭念者，大无极也。”无极相当于道，大无极即大道的意思。
南北朝的道教文献中，有大量太极字样出现。齐梁道士陶弘景在《真诰·甄命授》中称：“道者混然是生元气，元气成然后有太极，太极则天地之父母，道之奥也。”意为道生元气，元气成然后有太极。即由太极生天地。因此，这一太极观直接源于汉儒。
在《真诰》中，太极又有天上仙界的意思；在《协昌期》中，太极又是神灵的名称。唐末五代时，杜光庭在《道德真经广圣义》中，以太极解释道，将易理和《道德经》明确地联系在一起。
北宋张伯端在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》中，将人身和天地相比类，认为太极是天地创造的发端，也是人身的初始。天地有太极，人身之中也有太极。
金元以后，理学家们的太极观，对于道教教义思想的发展有极大的影响。元明清高道的论著中，多以太极与道互为诠释。
道教吸收易理不仅适应了官方哲学的要求，也将易理同道教教义和内修理论相结合，并且在法衣、法器中广泛采用了太极阴阳的图案。
太极阴阳图，在民间就成了道和道教的标志。并且由于道教多有祈禳镇邪的仪式，因此，在民间多以太极阴阳图挂于门框和厅堂之中，作为驱邪之用。
●仙道贵生
仙道贵生的教义思想是道教信仰的核心宗旨，体现了道教的鲜明特色。所称仙道，即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可学和实有，神仙生活是逍遥无碍，长存不亡的，他们都是得道的真人，是学道务道之人学习和信仰的人格形象。
而成仙得道的重要内容，就是通过自我的修行，达到长生久视。所以道教教导人们要贵生、重生、乐生，生存的质量提高到神仙一样的境界，达到生道合一的目的，就是得道。《度人经》曾把这一要旨归纳为：“仙道贵生，无量度人”。
道教的仙道贵生教义思想，主要来自两个方面：
一是秦汉时期的方仙信仰。《南华经》中说“藐姑射之山，有神人居焉。神人可以不食五谷，只吸风饮露。可以乘称御龙，行游四海之外。还说有一种人，千岁厌世，去而上仙。”《汉书·艺文志》则将神仙者概论为，保性命之真，同生死之域。
二是太上《道德经》修真常长生久视之道的理义。祖天师张道陵立教时，将神仙信仰和常道宗理融合为一体，完整了道教信仰的体是。
张道陵在《老子想尔注》中说：“生，道之别体也。”又说“道意贱死贵仙”。修道的目的就是唯愿长生、生生不息。从而构成了仙道贵生的重要教义。
道教相信人通过修炼，物质生命可以得到延续，精神生命也可以得到升华，最终成仙得道。为此，历代高真在仙道信仰的追求中，积极探索生命修炼的途径，总结了丰富的修养学说和修炼方法。
以“我命在我不属天地”的精神为动力，立志要度己度人，反映了道教贵生乐生和胸怀世人的人生态度。
修道以至长生成仙，就是要求人们以积极和超脱的人生态度来生活。人之生命乃由道之天地之灵秀之气而化生，得之不易，应当格外珍惜。
其修行的要求主要是心性品德的修养和身形生命的修炼两个方面。道教称之“性命双修”，以致神形兼备。心性品德的修养和提高，是修炼物质生命的基础。
修养心性品德的标准，是学修道一样的德行，清静寡欲、柔弱不争。消除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要为外物所累，使生命得到保养。
同时，还要广行善举，利物济人，积功累德。生命的修炼则是以品德修养为根基，通过修炼来促进生命的健康和长久，最终达到神形合同，成仙得道。
●三洞宗元
道教宗元于三洞，以三洞为三元，道教的基本信仰和经教体是无不宗元于此，是道教的根本宗元。
三洞宗元，是以“三元”为宇宙混沌之始。称“一分为三元，三元变化三气，三气变生三才，三才既滋，万物斯备。”然“三洞之元，本同道气，道气唯一，应用分三。”这是《称笈七签》对三洞宗元的基本论述。
概括来说，道气衍化为三元，三元分别是，第一混洞太无元；第二赤混太无元；第三冥寂玄通元。由三元变化为三气，三气分别是始、元、玄三气，再由三气化生万物。其造化开辟的过程是，混沌之前，元气之始也。元气运行，而后天地始立。再由始、元、玄三气化生万物。
三洞宗元作为“道”化万物的信仰宗元，还有其更重要的一面，就是三元，即三宝君。第一天宝君，从混洞太无元化生；第二灵宝君，从赤混太无元化生；第三神宝君，从冥寂玄通元化生。三宝君分别治于三清境，故三宝又称三清。
天宝君治在玉清境，即清微天，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天，其气元黄；神宝君治在太清境，即大赤天，其气玄白。而三元皆本同道气，所以，三宝君的名号虽殊，却本同于一。
三宝君、三清，道教全称玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。为道教最高尊神，乃神明之宗，造化之祖。
同时还是经教之教主，为道教传下了三洞三十六部真经。《道教三洞宗元》说“天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主。三洞合成三十六部尊经。”
三洞经又各有垂教的对象，以合乎学道修道的品级。开始人道修学之人，始入仙阶，登无累境，故初教以洞神宝经。其次智渐精胜，既进中境，故中教以洞玄灵宝经。最后即登上境，智用无滞，故上教以洞真天宝经。
其目的都是通过经教文化，诱俗修仙，从凡证道。故后世《道藏》的编撰，就是以“三洞四辅”来分例的，并构建起了以三洞宗元为信仰的经教体是。
●返朴归真
道教学道修道，其目的就是要通过自身的修行和修炼，使生命返复到始初的状态，道教称之为返朴归真。
道教认为，人原初的本性是纯朴和纯真的，是近于道的本性的。所以人们常说儿童天真无邪。但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性。
若进一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。而学道修道，就是要使心性和生命返到纯朴纯真的状态。这里的朴就是指本真，引申为道的质朴状态，是指真常之道的本来体性。
然而，要返朴必需要抱朴，《道德经》说：“见素抱朴，少私寡欲”。即要抱道守真，怡养生命的真元，使之不为物欲所诱惑，不为私心杂念所困扰。这里最重要的就是要尽量少一些私心和欲念。做人要淳厚，行事遵守公德，生活要俭朴，使本性漫漫返复到淳朴的状态，与道相合。
而在生命修炼过程中，要在良好的心性根基上，把已耗散的生命元气通过修炼进行修复，使身体健康。进而通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等内炼功夫，使生命回归到真道的状态，成仙得道。
●万法归宗
万法归宗，指的是道教的全部教义和经教、科教、法派、教戒、炼养方法等都要归宗于信道修道，真思志道。凡为学道务道之士，无任是属哪个道派或擅长哪种教化，如言教、身教、科教等，其信仰追求和基本教义都应是一致的。
从道派来说，道教有正一、全真两大派，但两派的信仰体是和经教体是却都是一致的，皆以太上真常之道为最高信仰、宗奉三清道尊，并以三洞四辅真经宝典为经教之本。
正一以真一不二，伐诛邪伪为内涵，全真倡积真功、践真行为本真，所要体现和倡导的都是太上之真道。而修炼虽有丹鼎符箓之分。但核心内容都是为度己度人。
对一个道士来说，无任是正一还是全真，都应是心身与道法同修，不能偏废。第三十代天师张继先曾说“此身身外本无法。”也就是说，修炼道法，首先要修炼心身，积累道功，凝炼神气以合道，达到度己度人的目的。
●济世利物，齐同慈爱
济世利物是道教修炼生活中必不可少的环节，济世即普济世间，利物即利益万物。道教认为济世利物不仅帮助了他人，而且还有利于自己仙道的修成。老子说过：“赈穷补急则名生，起利除害即功成”。
葛洪曾对弟子解释道：你们之所以不能够成为天仙，而做了个地仙，是因为“前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道”。所以道教修道时强调“济世利物，齐同慈爱”。
四、规戒阐述
道教有自己完整的一套规诫制度，任何违背了道教规诫的弟子都将受到不同程度的惩处，根据不同的门派和不同的制度而定。
道教规诫中比较重要的戒律有初真五戒、初真十戒、女真九戒、全真清规和老君想尔戒等，正是这些严格的戒律，保证了道士能够安心静修，以通大道。
●道教教规
道教的教规主要有：
一是传授。传授是道家成仙证圣的必由之路，故道教把授道传密之事看得极为重要，以不能乱传乱泄为戒。传授时必须有虔诚求道的思想和行动，洗涤身心，烧香斋戒，并起宏誓、请师证盟，师方予以传授。
二是赏善惩恶。俗话说：“举头三尺有神明”，神仙宫府统辖三界十方，故人类的善恶也属神明的监察范围。行恶的人定受惩罚，甚至丧命；行善的人就可消灾免难而增延福寿。
三是斋戒。道教修斋设供，以达到积累功德和防止出现过失、恶疾的目的。斋分为节食斋和心斋，节食斋以和神保寿，心斋以澡雪精神。戒，指对道教徒分别有不同的戒律，并提倡所有人行五戒十善，提出凡人若常行五戒十善，则天人善神护卫，永灭灾殃，长致福佑。
四是诵持。道教规定，凡师传的经箓，必当念诵佩持。意思是凡道教徒必须常念诵师传的经法和佩持符箓。
●清规戒律
道教宫观内对违犯戒规道士的惩处条例称作清规。道教创立时规定：凡道士犯法者，先原谅三次，如仍不改过，才给以惩罚。其目的是“闻人有过助其自诲”，使在净室中向神叩头思过，以乞求“诸大神原其不及”。
现存较著名的清规有《教主重阳帝君责罚榜》、《长春真人规榜》等。道教约束道士思想言行的条规称作戒律。道教初期戒律简约，主旨为戒贪欲、守清静。
两晋南北朝时，由上清派、灵宝派、新天师道等制定出五戒、九戒、十戒和其他戒律，这些戒律均为防止恶心邪欲、乖言戾行之用。
●违戒处罚
违成称受戒道士违背所应受持的规戒条律。破戒称道士受持规戒后重又违犯规戒。
对违戒、破戒者，原本都有统一规定，后来各宫观以清规作为处罚的标准，现在基本是以批评教育为主，直至开除。
●斋日
斋日也就是指斋月中某一天或祖师圣诞或有斋醒科仪等活动时，道教徒必须严格按照道教仪范所规定内容行事。道教在制定戒律的同时，还特别设立了斋田，斋田是一月之中应持斋戒的日子。
这一天必须严格遵守道教戒律，这样举行仪式时才能有天神护佑，才能有求必应，心神感应。
道教的斋日有十直斋日、八节斋日、三元斋日、四始斋日，三会斋日。十直斋日：每月初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十。
八节斋日：立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至；
三元斋日：正月十五，七月十五，十月十五；
四始斋日：正月初一，四月初一，七月初一，十月初一；
三会斋日：正月初七，七月初七，十月初五。
这些斋日是持戒做斋的特定时间，斋日里必须严格持戒、护成，这样才能真正以身正教化世人，以净心感化世人。现在各全真庙宇中的斋日与传统定制有些变化，十方丛林主要以农历初一、十五及祖师圣诞日等作为斋日，子孙庙里还以传统定制斋日为主。
●功过格
功过格是道士自记善恶功过的一种簿册。善言善行为功，记功格；恶言恶行为过，记过格。《太微仙君功过格·序》称：“修真之士，明书日月，自记功过，一月一小比，一年一大比，自知功过多寡。”
功多者得福，过多者得咎。道教以此作为道士自我约束言行、积功行善的修养方法。人的行为善恶自有报应的思想，早在先秦时期就已形成。
道教继承汉代谶纬学说，也将神灵报应人之善恶作为约束道士的方法之一。道士自记功过当是仿效宋儒而来。
元代净明道有学道人自录功过的规定，《太上灵宝净明飞仙度人经法》说“十戒”的第三戒要求学道者无忘日录。
自录者，所以修检善恶之处，因此，它是“不教之师也，不说之友也，不诏之君父，不约之法度。”净明道的自录是后世道教功过格的雏型。
托名古仙或祖师撰述的有关功过格的小册子甚多。著者有成书于金大定十一年的净明派《太微仙君功过格》以及《警世功过格》和托名吕洞宾的《十诫功过格》等。
《太微仙君功过格》中功格36条、过律39条。各分4门。其中，功格有救济门12条、教典门7条、焚修门5条、用事门12条。过律有不仁门15条、不善门8条、不义门10条、不轨门6条。
《十诫功过格》吸收宋明理学家的修养内容，称“学道乃身心性命之事”、“以十戒定功过”。十戒指的是戒“杀、盗、淫、口恶、口舌、绮语、妄语、贪、嗔、痴。”《警世功过格》认为儒正心，道存心，佛明心，会通三教，修心为本。因此称“变化气质，归于纯粹”为一千功，而心怀阴险为五百过。
功过格的各种功和过的规定，其特征就是仁民爱物、忠君孝亲、崇信三宝。它是道教伦理思想的体现，也是宋明以后我国封建道德价值标准的反映。
●守庚申
道教认为人身中有三尸神，每到庚申之日，即上天报告人的过失。三尸为，上尸名彭倨，中尸名彭质，下尸名彭矫，所以也叫三彭。也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的。
上尸使人好色、中尸使人多思、下尸使人淫欲，故三尸使人逐渐衰老，趋于死亡，更不利于道人修行，因此必须除之。
道教为了除去三尸神，采取了许多办法。一种是去欲。所称“欲生则三尸生，欲灭则三尸灭”；一种是服符诵咒；一种是厌胜；一种是服药；一种是服气。流行最广的是守庚申，即在每月的庚申日，彻夜不眠，阻止三尸上天报告，或者斩却三尸神。
●三界十方
三界者有三，一以时间而言，分为无极界、太极界、与现世界。一以空间而言，分为天界、地界、与水界；一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界。皆称为“三界”。
十方者，乃为东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西北方、西南方、上方、下方，为十方也。
●四恩三有
道教以报恩为重，故有四恩应报。
四恩者，一天地恩；二国土恩；三父母恩；四师长恩。凡此四者，皆宜回向以报之。三有者，一有情者；二有识者；三有缘者。
凡此三者，道皆亲之。所以“四恩三有”为信道者必须念念不忘。
●三皈五戒
三皈者，皈依道、皈依经、皈依师，为皈依三宝。五戒，又称为积功归根五戒者，一戒杀生；二戒偷盗；三戒邪淫；四戒妄语；五戒荤酒。
身不染杀盗邪淫，将升入欲界18天，心无贪、嗔、痴将升入色界6天，口无绮言华语、恶口妄言，将升入无色界4天。
在此基础上供养三宝，广行方便，积功累德，将升入四民天。至此跳出三界外，不在五行中，三灾不到，八难不侵，永脱轮回，常处清静逍遥之境。
常人名籍，录于阴曹地府，随自身功过沦于六道。欲脱轮回之苦，必须皈依大道。凭借道经师三宝之力而摆脱轮回。因此，必须皈依三宝，皈依之后，名籍将从阴曹地府消除，记名于三官大帝青编之籍。
从此之后，三宝弟子的一切功过皆归三官大帝考校，阴曹地府无权干涉。欲求皈依，必先拜师，拜师必须心意虔诚。皈依之后，必须遵守三皈五戒。此三皈五戒为学道者入道之初，需首要遵守之规律也。
●三障十恶
三障者，魔障、业障、灾障也。因贪嗔痴等之惑，而生魔障；因五逆十恶之业，而成业障；因三灾八难之遭，而见灾障。十恶者，口有四恶，即绮语，妄言，恶口，两舌；心有三恶，即贪，嗔，痴；身有三恶，即杀，盗，淫。合为十恶。
●三塗五苦
三塗者，一为火塗，为地狱道猛火所烧之处；二为血塗，为畜生道互相噉食之处；三为刀塗，为饿鬼道被刀剑逼迫之处。又以：一者拷对前非之塗；二者畜生偿酬往业之塗；三者饿鬼苦对最深，渴饮火精，饥则食炭之塗，号称三塗。
五苦者，一为刀山地狱之苦；二为剑树地狱之苦；三为铜柱地狱之苦；四为镬汤地狱之苦；五为溟泠地狱之苦，是为五苦。
●三灾八难
三灾者，遭受三大天灾也。一为风灾；二为火灾；三为水灾。八难者，一者得生人道难；二者去女为男难；三者形体完全难；四者得生中土难；五者有道君难，六者禀性慈仁难；七者国太平难；八者与三宝相遇难，称之八难。
《称笈七签》卷“杂修摄”的八难为不废道心一难，不就明师二难，不托闲居三难，不舍世务四难，不割恩爱五难，不弄利欲六难，不除喜怒七难，不断色欲八难。
●三元五腊
三元节是道教的重要节日，分别是正月十五上元天官节，七月十五中元地官节，十月十五下元水官节。
五腊节是，正月初一天腊，五月初五地腊，七月初七道德腊，十月初一民岁腊，十二月初八王侯腊。
●初真戒律
初真戒是人道者必须遵守的金科玉律，是人道的门户，是修道的起点。初真戒有五戒、八戒、十成和女真九戒等。《初真戒说》里就制定初真戒的意义说得很详细，目的就是树立道心，弘道立德。
初真戒要求十恶不生，无思无为，一念修道，去掉凡心，以戒为师。清代王常月著的《初真戒律》中，让人道者先受三皈依戒：第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故称道宝；第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，故称经宝；第三皈命，玄中大法律，不落邪见，故称师宝。
●初真五戒
初真五戒是初真戒的根基，是人道之初门，清心之良方，是出俗与人俗的枢纽，每人道者，必须牢牢领会其意。五戒指不得杀生、不得荤酒、不得口是心非、不得偷盗和不得邪淫。
这五戒是持身之本，护法之根，如果能以此五戒为对照，就能益寿延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。五戒后来发展成八戒。陆修静在《受持八戒》中在五戒之外加了三戒，即不得杂卧大床、不得普习香油、不得以作娼妓。
●初真十戒
持五戒者，校正身心，去除杂念，接受皇天尊所命初真十成。十戒为：
第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，应当尽节君亲；
第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，应当广济群生；
第三戒者，不得杀生，以充滋味，应当行慈。
第四戒者，不得扶邪败真，秽慢灵气，应当守贞操。
第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，应当以道助物，令九族雍和；
第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，应当称人之美善，不自优其功能；
第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，应当调和气性，专务清虚；
第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷；
第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，应当慕胜己，栖集清虚；
第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，应当持重寡辞，以道德为务。
这十戒，能做到者，天神护佑，永脱一切苦脑。十戒注重道教徒的品德修养，要做到忠、孝、济世、守身、节俭、利人、清修，作为修道养性的前提，洁身戒行的道德规范，能使道教徒品行端正，世人竟向慕之、归之。
道教特别讲究广济群生，要回光返照，与人为善，则广施阴德，普济群生，乃为人道之本。对贞操方面来讲要独拔常伦，顿息尘缘，精修道行，当证仙阶，福及九祖，庆流一门。
对于财物方面来讲：夫人之贫富，命禀生初悉已前定，若生财有分，用尽还来，若胎骨受贫，广求不富，能明此理，一切取觅付之自然，非己之财不妄取，非义之财不苟得。
合得之财，随分取可，不陷于贪求无厌之欲，能做到十戒的人，则心领神会，精神分明，修道积德的第一步。
●女真九戒
在初真戒后面，还加上了女真九戒，作为道教信女修持之戒，九戒为：一、孝敬柔和，慎言不妒；二、贞洁持身，离造秽行；三、借诸物命，慈憋不杀；四、礼诵勤慎，断绝荤酒；五、衣具质素，不事华饰；六、调适性情，不生烦恼；七、不得数赴斋会；八、不得虐使奴仆；九、不得窃取财物。
●三堂大戒
三堂大戒是全真道授受传承之根本戒律，也称三坛大戒，由初真戒、中极戒与天仙大戒三部分组成。由于受戒道士必须经100天戒期，故又称“百日圆满三坛大戒”。《道藏辑要》收录戒律全文。
全真道创立之初，并无繁复戒条。传授戒法，始于邱处机。他订立传戒仪范，迄今已有700多年历史。
据全真龙门第七代律师王常月《钵鉴》记载，邱处机采用道教传统戒律，乃仿佛教沙弥、比丘、菩萨三戒之制，定初真、中极、天仙“三坛大戒”，唯单传秘授，不得广行。
至明末清初，王常月创全真丛林，一改旧制，公开传授。顺治十三年，“奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人。”康熙二年，又率徒南下，立坛授戒。当时在全真道中，龙门派的社会影响远超其他各派。
初真戒本王常月所撰之《初真戒律》，立持戒、出入、事师、视听、言语、饮食、听法、出行、起立、坐卧、作务、沐浴等威仪13种、200条，从各方面对受戒者加以约束，得受初真戒者称妙行师。
只有得称妙行师者，才可进而受中极戒。中极戒本托称太上老君降授之《中极上清洞真智慧观身大戒经》，戒文300条，故通称“太上老君中极三百大戒”。
中极三百大戒中有将近百条与“老君说一百八十戒”相同，其余二百戒也与上述威仪等多有雷同之处。从正念修持以至接人待物，都有种种规定。
天仙大戒本清柳守元所撰《三坛圆满大戒略说》，认为三界诸法，皆从道生，若欲求道，当修观慧诸法。
受持此法，即“得生无量智慧，增无量善因，灭无量业障，消无量烦恼，延无量寿岁，长无量福田，”位证天仙，是为“不戒乃戒”之“天仙”大戒。
得受天仙戒者称妙道师、传教本师乃太上继宗演教接化大德之师。不受天仙戒者不得传戒。
●九真妙戒
九真妙戒简称九真戒，为亡者所持之戒。是九天帝君亲口宣说，佩奉者升入九天，轻侵者堕入九地。《道法会元》称“九真戒者，宣告亡灵，奉戒专心，克臻妙道。”
据《北帝伏魔神咒妙经》称，此戒内容为：一者敬让，孝养父母；二者克勤，忠于君王；三者不杀，慈救众生；四者不淫，正身处物；五者不盗，损人损己；六者不咳，凶怒凌人；七者不诈，谄贼害善；八者不骄，傲忽至真；九者不二，奉成专一。
《无上玄元三天玉堂大法》说道：“世人若能受九真妙戒，佩受救苦长生宝箓，生在之日，受之福报，寿龄绵远，运尽数终，不趋轮回，直上丹天。”
●全真清规
全真清规是金元时期全真道对违犯戒律的道士执行处罚的条例，旨在约束道士、维持道观的正常活动和生活秩序。清规与戒律是相辅而行的。戒律警戒于事前，清规处罚于事后。
全真道初创时期，力倡苦修，离俗出家，教风淳朴，有规戒思想而无制度。《真仙直指语录》有马丹阳“十劝”语录，称一不得犯国法；二见教门人必须当先作礼；三断酒色财气；四除忧愁思虑；五遇宠若惊；六戒无明业火；七慎言语、节饮食，薄滋味、弃荣华、绝憎爱；八不得学奇异怪事；九居庵不过三间、道伴不过三人；十不得起胜心。
故元人徐琰概括全真教旨为“其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为之宗。”元初全真道结交权贵，贵盛至极，教风日变，渐离自放草泽、俭朴刻苦之旨，因此，逐仿效佛教清规订立全真清规。
明正统年间编成的《道藏》收有《全真清规》一卷，内容包括：指蒙规式、簪披次序、游方礼师、堂门戒腊、坐钵规式、祖师则例、三不起身、全真体用等。
其中指蒙规式是指导初入道的童蒙的规戒；簪披次序定弃俗簪披的先后次序；游方礼师是对游方道士的礼仪规定；堂门戒腊是对道士在宫观中行止的礼仪规定；坐钵规式是对于全真道士坐钵修持的规定；祖师则例和三不起身是对于全真道士在宫观内起居安排和礼仪的规定；全真体用则是阐述全真清规体现的教义思想。
《教主重阳帝君责罚榜》明确规定了对于违反清规的道士的处罚标准：“一犯国法罚出；二偷盗财物、遗送尊长者，烧毁衣钵罚出；三说是谈非、扰堂闹众者，竹篦罚出；四酒色财气食荤，但犯一者罚出；五奸猾慵狡、嫉妒欺瞒者罚出；六猖狂骄傲，动不随众者罚斋；七高言大语、作事躁暴者罚香；八说怪事戏言、无故出庵门者罚油；九干事不专、奸猾慵懒者罚茶；十犯事轻者罚拜。”
●老君想尔戒
老君想尔戒是早期道教的戒律。其戒文分上中下3行，每行3条共9条，即“行无为，行柔弱，行守雌，勿先动，此上最三行。行无名，行清静，行诸善，此中最三行。行无欲，行知止足，行推让，此下最三行。”
《称笈七箓》卷称，想尔戒是“道舍尊卑同科”的，“九行备者，神仙；六行备者，寿；三行备者，增年。”
老君想尔戒是五斗米道《老子想尔注》戒律思想的集中体现。《老君存思图十八篇·坐朝存思第十》称，行存思者要“存《老子想尔注》”，其所标出的却是老君想尔戒的三行九条。由于想尔戒的条文过简，不便操作践行，因此，又在想尔戒的基础上，衍生出老君二十七戒。戒文也分三品。
上品戒文是：戒勿喜，邪喜与怒同；戒勿费用精气；戒勿伤王气；戒勿食含血之物，乐其美味；戒勿慕功名；戒勿为伪彼，指形名道；戒勿忘道法；戒勿为试动；戒勿杀言杀。
中品戒文是：戒勿学邪文；戒勿贪高荣强求；戒勿求名誉；戒勿为耳目口所误，戒常当处谦之；戒勿轻躁，戒举事当详心；戒勿好衣美食；戒勿盈溢。
下品戒文是：戒勿以贫贱强求富贵；戒勿为诸恶；戒勿多忌讳；戒勿祷祀鬼神；戒勿强梁；戒勿自是；戒勿与人争曲直；戒勿称圣名大；戒勿乐兵。
二十七戒是想尔戒的具体化和世俗化。《太上老君经律》称，行二十七戒“备者，神仙。持十八戒，倍寿。九戒者，增年不横夭。”魏晋南北朝时期，上清派、灵宝派以及北天师道等道派都制订了一些戒条，将修道与持戒紧密地融为一体，称持戒是修道的首要条件。
唐代道士张万福《传授三洞经戒法箓略说》列举的戒目有16种，称“凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪”，其中想尔戒二十七戒是“太上高玄法师所受”之戒。
明清时期，道教戒律思想臻于完备。永乐初，天师张宇初撰《道门十规》，列述道教源流、道门经箓、坐圜守静、斋法行持、道法传绪、住持领袖、称水参访、立观度人、金谷田粮、宫观修葺十条，一般认为是明代道教的整顿纲领。
●三业、六根、六尘
三业，身业、口业、意业，称身、口、意三者所起作用之业。
六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根，称此六官能生六识之根，故称六根。
六尘，色、声、香、味、触、法，称此六境，能由六根而染尘污，故称六尘。
●老君说一百八十戒
老君说一百八十戒，又名长存要律百八十戒，简称老君百八十戒、百八十戒，是早期道教的五斗米道的主要戒律，后成为道教授受传承的大戒之一。《太上老君经律》、《要修科仪戒律钞》、《称笈七箓》均收有戒律全文。
道教称一百八十戒是周幽王时代的老君授予干吉的，老君对干吉称：“吾遥从千万亿里观之，诸男女祭酒托老君尊位，贪财好色，擅色自用，更相是非。各称我心正，言彼非真。利于供养，欲人奉己。憎恶同道，妒贤嫉才，骄恣自大。禁止百姓，当来从我，我道最正，彼非真也，皆不当尔。”
于是，老君授戒，命干吉“当善听，记录心中，当为后世作法则。”老君授戒之说固属虚妄，但是它反映了早期道教出现的种种混乱情况，急需整顿。
于是道门中人凭借老君的神权和祖师的威名，制作道经，宣设戒条，以期清整纲纪，涤除弊端，保存道门势力，巩固道教的社会地位。老君说一百八十戒就是在这样的社会环境中产生的。
一般认为，最早的道教戒律是老君想尔戒。老君一百八十戒是想尔戒的铺陈和展开，具体化和世俗化。学道之人当先诣师门，“奉受七十二戒、百八十戒”。
就“百八十戒”的戒条内容来看，有不少属于一般社会公德，如有关人际关系的，不得多蓄仆妾、不得淫他妇人、不得贩卖奴婢。有关处世原则的，不得盗窃人物、不得破人婚姻事、不得言人阴私。有关爱护自然环境的，不得烧野田山林、不得妄伐树木、不得妄摘草花等。